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第4部分

渔夫与管理学-第4部分

小说: 渔夫与管理学 字数: 每页4000字

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  快乐不是激情。快乐是小草的生长,是小草生长着力量。快乐是花儿的开放,是花儿开放时淡淡的芬芳。现实社会中的人们,就像那个南辕北辙的家伙一样,盲目而又自以为是地追求着快乐。他们互相拥挤着赶往北方,他们以为到那里能够找到快乐。然而,快乐在南方,他们的方向错了,他们全都是南辕北辙。
  北方有英雄,南方有神仙。英雄拥有激情,激情过后就只剩下落寞。神仙拥有快乐,而快乐像岁月一样绵长。如果你现在正好位于南辕北辙的人生旅途,那么,在你的前面是英雄,在你的后面便是神仙。请回过头来,回过头来。
  在南方的楚国境内,便有一位著名的神仙,他叫庄子。他知道心灵的事,他知道快乐的事。
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英雄回首是神仙
明朝艺术大师徐渭曾经写过一幅草书诗轴,诗中也描写了一位快乐的渔夫,甚至比《三国演义》卷首词中的两位白发渔樵还要快乐。
  诗云:“一篙春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠。说与旁人浑不识,英雄回首是神仙。”这首诗说啊,在春水迷离的河边,生活着一个人。他是如此普通,以致于没有人在意他的存在。可是,到了晚上,当他怀抱着月亮、头枕着星星入睡的时候,他的快乐却是如此与众不同。人们在为着各自的英雄梦而奋斗、而拼杀,直到有一天,他们伤痕累累,疲惫不堪,回头一看,原来那人竟然是个神仙。
  人们通常以为,当一个英雄拥有巨大的能量之后,他就能成为无所不能的神。但那是一种普遍的误解,事实上,没有一个英雄能够成为神仙。英雄与痛苦同在,痛苦在证明英雄的存在。他越痛苦,就越证明他是一个英雄。他越证明他是一个英雄,他就会越痛苦。除非他回头,否则他不可能成为神仙。
  坦率地讲,你也经常不经意地回头,但你从来没有注意那个神仙。和那个神仙一样,你也能看到天空中的月亮和星星,但你生活在一个科学时代,你只能理解月亮和星星的物理特征。你无法像神仙那样,童话般地和它们亲近、和它们玩耍、和它们快乐相处。你离它们非常遥远,就像离快乐一样遥远。
  你没有注意那个神仙。你怎么会注意他呢?他只是一个平凡的渔夫,像河边的水草一样平凡,像草叶上的水珠一样平凡。你很容易注意一个英雄,因为他是如此努力,他是如此善于表现他自己,他在试图赢得许多人的尊重——你也很愿意去观察他、研究他,因为他是你学习的榜样。
  然而,所有的英雄都错了,你也错了。你应该回头,所有南辕北辙的人都应该回头,因为神仙在那头,快乐在那头。
  

天下本无事 庸人自扰之
神仙是人做,所以在中国历史上有许多有名、和无名的神仙。他们不在乎是否有名,他们只在乎自己是否过得快乐。他们知道,生活中其实没有任何重要的事情值得我们去做,除了快乐。
  事实上,每个人都在追求快乐。因为追求快乐,所以出现了一系列看似重要的事情。天下本无事,庸人自扰之,人们为了这些看似重要的事情忙得晕头转向。
  “最近在忙些什么?”人们彼此这么询问。
  “瞎忙呗!”然后这么回答。
  大家都在忙,而且都在瞎忙。
  “忙”这个汉字精确地描述了人们为什么晕头转向的真实原因。“忙”者,其心亡也。于是,人们忘记了心灵世界的云淡风清,悠闲与从容的生活状态变得像神仙一样虚无缥缈。当人们离快乐越来越远,人们就越发不能理解神仙为什么快乐。
  神仙是快乐的,因为他追求快乐的方向是对的,而其他人都错了。还记得苏格拉底的那幅画吗?苏格拉底有一幅画,你也有一幅画,每个人都有一幅画。神仙的画与人们并无不同,神仙的画上有月亮和星星,你们的画上也有月亮和星星。唯一不同的是,神仙在欣赏那幅画,而你们在寻找各自设想的那只完美挂钩。
  多长时间了,你苦苦地寻找着那只完美挂钩。你已经有一大堆的挂钩了,但你仍然没有找到完美的那一只。你在忙,在四处奔波,在处心积虑,在到处争夺,仿佛经历了一场噩梦。你甚至早已忘记了那幅画,你只记得那只完美挂钩。你以为挂钩能够给你快乐,但它却给了你无尽的痛苦和折磨。
  回头看看,你的画还在那里。画上的月亮还在,星星也在。把它挂起来吧,用你手头上的任何一只挂钩。把它挂起来吧,享受那幅画给你的快乐。如果你手头的确一只挂钩也没有,那就捧在手上看吧。
  《老人与海》中这个名叫圣地亚哥的渔夫不是你学习的榜样。他生活在一个“充满暴力与死亡的现实世界”中,尽管这个“充满暴力与死亡的现实世界”塑造了他的英雄形象。你应该回过头来,看一看那个快乐的中国渔夫,你会像他一样,立即享受到一个“充满诗情画意的现实世界”。
  

快乐不需要理论
伟大的中国古典文化曾经那样辉煌地照耀过历史的天空。如今,在那些自作聪明、自以为是的现代人眼里,它似乎正在灰飞烟灭,似乎早已过时,根本不值得我们抱残守缺。即使是那些学者,对它也只有怀旧与考古的兴趣。很少有人注意到,它对于人类生活的重要性。
  佛洛伊德说,快乐是一种虚构。马斯洛不同意佛洛伊德的看法,他认为所谓快乐就是有良好理由的痛苦,因为在战胜痛苦之后,就能够赢得苦尽甘来的快乐。但他又说,在经历了短暂的快乐之后,我们就必须准备好接受无法避免的失望。他认为,人类只能永无休止地寻求越来越大的快乐。
  如果人类只能永无休止地寻求越来越大的快乐,那就说明人类没有办法让快乐长时间停留。与此相反,一旦你不去寻求快乐,那么你就只能让自己长时间地停留在痛苦中。痛苦是如此真实而深刻,快乐却是如此虚幻而浅薄,以致于寻欢作乐(马斯洛把它分类为低级的寻欢作乐和高级的寻欢作乐)成了人类欲罢不能的选择。更有甚者,犹如吸毒者和他们对毒品的需求一样,人类的痛苦也在越来越大,以致于他们只能永无休止地需求着越来越大的快乐。马斯洛并没有推翻佛洛伊德的理论,恰恰相反,他证明了佛洛伊德的理论。
  所以,你在佛洛伊德那里找不到真正的快乐,在弗洛姆那里找不到真正的快乐,在马斯洛那里也找不到真正的快乐。他们在试图用一种逻辑结构来理解快乐,他们希望通过一种推理来获得快乐,但他们失败了。唯一不同的是,佛洛伊德承认了自己的失败,马斯洛却在坚持屡败屡战。
  事实上,快乐不需要理论,快乐只需要方向。如果你的方向错了,如果你在南辕北辙,给你再多的理论也无济于事。理论是狡猾的,它在试图用逻辑和推理来证明某种自作聪明的错觉。理论是狭隘的、封闭的,就像一条公路,你只能通过它到达一个既定的地点。如果那个地点不叫快乐,你就只能继续前行,直到公路的尽头。但是,如果你能够在路边休憩一会儿,看一看远处的山岚,闻一闻花儿的香味,你会忽然明白什么是快乐。所谓“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”,说的就是这个意思。
  快乐一直都在那里,一直都在给你暗示。只要你能够安静一会儿,就能够奇迹般地发现它。在中国,这种发现被称之为“悟”。这个“悟”字,左边一个直心,右边一个吾。吾者,我也。它的意思是说,从心灵中才能发现你的真我。真我是你的宝藏,而你的快乐就在那里。
  老子是一位“悟”者,他后来成了中国神仙文化中的太上老君。庄子也是一位“悟”者,他后来也成了中国神仙文化中的南华真人。在过去的5000年、甚至更长时间的历史中,有许多有名和无名的中国人通过“悟”的方式理解了快乐,成了让人羡慕的神仙。
  所谓神仙,就是那些找到了真我的人。找到了真我,就意味着你从此可以爱我所爱,并因此而富于想象力和创造力。富于想象力的人生是童话的人生,富于创造力的人生是快乐的人生,只要你找到了真我,你就能像小树一样在快乐中成长,像小鱼一样在快乐中遨游。
  生活中其实没有任何重要的事情值得我们关注,除了快乐。
  

惠子的疑问
有一天,庄子和惠子在水边游玩。当他们经过一座小桥时,庄子看着河水,看着水中的鱼儿在自由自在地游来游去,就感叹地对惠子说:“你看,那些鱼儿游得多快乐呀!”
  惠子奇怪地问:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”
  惠子不理解快乐,他需要证明。许多人也是这样,因为不理解快乐,于是需要证明。佛洛伊德在证明,弗洛姆在证明,马斯洛也在证明,但快乐是无法被证明的,你只能通过“悟”的方式理解它。
  庄子理解快乐,他感受着那种无可言喻的快乐,向着惠子微微一笑。然后,他反问道:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
  然而,惠子还是不理解,他开始使用逻辑和推理。他不理解快乐,他怀疑快乐的存在,于是他试图通过逻辑和推理来否定庄子对快乐的理解。他对庄子说:“我不是你,当然不知道你。你不是鱼,当然也就不知道鱼的快乐。我完全可以这样认为,对吗?”
  庄子想了想,提示他说:“请回到话题的开始吧。你问我是怎么知道鱼的快乐的——透过这个问题,我们就可以发现一个事实,那就是:你原本已经知道我知道鱼的快乐,然后你才会问我是怎么知道的。既然你知道我、我知道鱼、鱼知道快乐,那么,一切尽在不言中,你还需要什么证明呢?如果你一定要问我是怎么知道的,那么我只能告诉你:我是在桥上知道的。”
  庄子在桥上看到了鱼,也看到了鱼在那时候的快乐。
  惠子在庄子身边,也看到了那时候的庄子。
  看到就是看到,不需要证明。
  惠子的提问是愚蠢的,惠子的逻辑和推理是自作聪明的。自作聪明的人用逻辑和推理来生活,而不是用真实来生活。
  我手头有一本《庄子选译》,译者陈庆惠在这本书的前言中介绍说:“庄子一生贫苦……”作为庄子作品的译者,陈庆惠先生——我们可以称其为当代惠子——显然并不理解庄子。陈庆惠以为,庄子既然一生清贫,那就只能证明他的痛苦——除非他有钱、有地位、或者能够在某种胜负游戏中脱颖而出,那才能证明他的快乐。
  事实上,庄子一生贫而不苦,他拥有王侯将相们求之不得的快乐,他拥有富翁们求之不得的快乐。他拥有如此丰富的快乐,以致于他敢于嘲笑王侯将相们和富翁们的愚昧。
  就像惠子们不理解庄子一样,外国人不理解中国人,现代中国人不理解古代中国人,痛苦的人不理解快乐的人。因为他们是如此地不理解,以致于他们需要考证,需要逻辑和推理。但快乐不需要逻辑和推理,以致于快乐是那样让人不可思议,就像中国的神仙文化一样不可思议。
  要怎样去理解中国的神仙文化呢?让我们来看一看生命成长的历程。
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生命成长的历程(1)
生命有着它既定的成长规律,按照正常情况,每隔7年,人的身心就会进入一个新的成长时期:
  1~7岁:天真的幼年时期
  在第一个7年中,小孩子在用他自己的方式成长,他是一个纯粹的生命。他天真无邪,对世界充满好奇,并因此而富于想象。这个世界是属于他的,太阳为他升起,月亮向他微笑,他是那样无与伦比地快乐着。虽然他也会难受、也会闹脾气,一旦解决了他的麻烦问题,他就会立即恢复他的快乐。
  成年人和孩子们不一样,他们是痛苦的,他们只能用各种寻欢作乐的方式逃避痛苦。一旦他们停止寻欢作乐,就会立即堕入无尽的痛苦之中。
  7~14岁:内心开始充满疑问
  当小孩子进入第二个7年,他开始走出自己的世界。他开始意识到,这个世界并不属于他一个人,同时还属于其他人。他内心开始充满疑问,因为他意识到这个世界并不像他的幼年时期那么简单。他什么事情都要打破沙锅问到底,他问月亮里是否真有嫦娥?他问树木为什么是绿色的?他问小鸟为什么会飞?为了寻找答案,他成了一名小学生。
  学校给了他一些答案,社会给了他一些答案,这些答案把他心中原来那种童话般的美好想象打得粉碎。他开始成为社会中的一员,他开始有了自我意识。自我意识是一个社会概念,当他越进入这个社会,他的自我意识就越强烈,也就从此逐渐远离了快乐。
  最初,他会成为同性社会中的一员。男生和男生交朋友,或者打架。女生和女生一起玩耍,或者吵嘴。如果其它男生对女生感兴趣,他会认为他们是娘娘腔。如果某个女生喜欢跟男生玩在一起,她也会被认为是男孩子气,那是不正常的、有毛病的。
  14~21岁:对异性的好奇
  14岁之后,第三道门打开了,他开始进入一个恋爱的时期。在这个时期,他的性生理成熟了,男生不再对男生有兴趣,他会开始对女生感兴趣,因为女生是世界上的“另一种人”。女生也会开始对男生感兴趣,只不过比较羞涩一些。“另一种人”是如此奇妙,如此可爱,以致于他要追求她,他要和她在一起。不仅因为好奇和爱,也因为他们需要一个异性来证明自我。男生需要一个女生证明他是男人,女生需要一个男生证明她是女人。
  他们开始有最初的恋情,纯洁的初恋让他们有了一种前所未有的、妙不可言的体验。他们开始有性幻想,开始写诗,开始学习如何调情。他们渴望用性的方式来探索生命的秘密,男人在了解女人、并且通过女人来了解自己;女人在了解男人、同样也通过男人来了解自己。他们开始在一种互动式的学习中了解爱、责任、社会和人生的涵义。世界从此为他们展开了新的空间。
  21~28岁: 追逐成功与物质的野心
  到了21岁,

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