世界是平的-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｔ谝黄伤枪餐幢首吹淖壑校拥纤购涂夏岬隙孕矶喙蚁衷谌匀挥梢恍┎斡胝咧贫ê头治鐾饨徽呱畋硗锵А�
“这些人”，耶鲁大学的两位历史学家写道，“他们审视部分图画是非常能够胜任的，但要他们看清事情的全貌就为难他们了。他们总是坐在小房间里单独从事模仿性工作，互相之间很少有人试图抢夺他人所做的项目。他们信心十足地从这棵树走向那棵树，但让人吃惊的是，他们在森林里只是一棵树一棵树地解决。以前伟大的战略家是既见森林又见树木，他们知识渊博，善于从生态学的前景处理问题，他们认为世界是张大网，他们在一个地区所作出判断立即会影响到全局，因为每件事都是相互影响的。今天，到哪里去寻找一位知识渊博的人呢？大学或思想库里的主要倾向正朝着更狭隘的路子：对单一领导的功能抬得很高，而忽视其他跨行业的领域的作用。没有人认识到事情的整体，没有人知道怎样将研究成果汇总，或阻挠形成那种不可能是战略，而只能是随波逐流的现象。”
电子书 分享网站
第二章信息套利（5）
有些人开始明白 了，那就是为什么90年代后期，在全球各地搞偷听工作的超级秘密的国家安全机构（NSA）将人员大量撤退，改为用因特网方式处理信息，从冷战时期奉为座右铭的“需要知道”，转换到“需要分享”，即从如果想知道它就应该调阅它，变成除非我们共同分享彼此之间的每一小块图面，否则就不能了解事情的全貌。
或许，这就可以解释清楚，为何我渐渐有这种感觉：这些日子我所熟悉的最优秀的知识分子（当然绝非全部）既不是来自国际关系学的教授们，也不是国务院的外交官，他们相当多是日益兴旺的全球化学校英才——对冲基金的管理者们。我自己就越来越被这些精明的对冲基金管理者所深深吸引，他们与外交官和教授们完全相反，因为他们非常留心全球事务的信息，在他们作出决定之前，有一种自然而然地利用所有的“六维”信息进行套利的本能和愿望。他们中的突出代表是罗伯特·约翰逊，他曾是乔治·索罗斯的早期合作者之一。约翰逊与我经常在一起调侃，每当我们就世界局势进行一次谈话后，我们都会着手做同一件事，所不同的是，当天谈论结束时他会在股票证券方面下新赌注，而我则就国际关系方面发表一篇专论。但我们都利用同样的套利手法达到了目的。
用“六维”信息是观察全球体系的最佳办法，是用简单的事例来解释全球化的最佳途径——那就是读者为什么在本书中看到许多小故事的原因。如果通过纯理论来解释，全球化也是一件非常复杂的事并且深奥难懂。一天下午，我与美国麦格劳·希尔公司执行副总裁罗伯特·霍马茨谈话时，他很形象地表达了我的意思：“将你自己想象成一名知识分子游民，这对理解和解释全球化体系是有帮助的。在游牧部落，人们没有自己明确的领域，那就是为什么游牧民族产生了一神论宗教，即犹太教和###教。如果你祖祖辈辈居住在同一地方，就会对这座山或那棵树有种种传说，会得出这座山或那棵树是神的化身的结论。而游牧民族所看到的是个变幻不定的世界，他们明白上帝不是那座山或那棵树，神是无处不在的，他们或是坐在帐篷边的篝火旁，或是从一块绿洲迁移到另一块绿洲，用一个简单的故事讲述一个复杂的现实。”
在过去的日子里，一位记者、专栏作家或国家公务员可以将头脑中的“市场”观念，用市政厅、州政府、白宫、五角大楼、财政部、国防部代替。但今天的市场是与整个星球和全球的技术、金融、贸易和信息相互关联，从某种意义上说，它影响着世界上所有人的工资、利率、生活水平、文化、就业机会、战争甚至天气。全球化体系并不能将当今世界上所发生的一切解释清楚，只能从广义上讲，如果有一个体系于同一时间在更大范围内影响着更多的人，它就是全球化体系。
默里·盖尔·曼，诺贝尔奖获得者，曾是加利福尼亚州工学院理论物理教授、圣菲研究所创办人之一，他在一篇论文中称我所提出的信息套利观点，用科学家设计复杂的体系的眼光来看并不难。他是对的。当今世上没有谁的政治制度比全球化体系更复杂，而要理解它，需要同样复杂的新闻记者和战略家。
“这是地球，它一旦形成，日益增加的复杂体系就如地球上物理进化、生态进化和人类文化的进化一样，”盖尔·曼说，“这个进程发展得如此之快，以至于我们人类现在面临着巨大而复杂的生态、政治、经济和社会问题。当我们着手处理这些棘手难题时，自然而然地习惯将它们分割成好驾驭的单个问题，这是一种有用的实践，当然缺陷也不少。当与一个轮廓并非清楚的体系打交道，特别是当该体系错综复杂时，不能只看到局部，不能仅从某一个方位观察，也不能为其增加点什么就下结论说它是这样的或是那样的，应该将所有因素考虑进去，全方位地进行分析。对一个复杂的轮廓不清楚的体系，应该将它彻底打碎，然后逐个进行分析研究，特别要找出它们之间的内在联系。只有这样才能认清整个体系。”
txt小说上传分享
第二章信息套利（6）
这正是我所认识的全球主义者学校在国际关系中的精华。但是要建一所全球主义者学校，我们需要更多的学员、教授、外交官、新闻记者、间谍和社会科学家，而后将他们训练成出色的全球主义者。
“我们需要汇集这样一些人，他们认为，将整个体系进行一次严肃的专业性的彻底审查，”盖尔·曼说，“必须进行彻底审查，因为你对每一部分或它们的内在联系从未了解清楚。你认为多数新闻记者会弄明白，但他们不行。很不幸，在我们社会上很多部门里，包括研究院和多数官僚机构里的人，他们在某些领域（非常狭隘的）如贸易、技术、文化方面的研究颇有造诣，一旦涉及大的领域，他们的言论就降至在鸡尾酒会上谈论的水平，这真是不可思议。我们不仅要有从事研究的专家，还要有专门对不同部门之间的紧密联系及它们之间的矛盾进行研究的人，然后对事情的整体进行彻底审查。那些我们曾认为在鸡尾酒会上的人——是这个真实故事的关键部分。”
那么，还是回到我的鸡尾酒会上去吧。
书 包 网 txt小说上传分享
第三章“凌志汽车”和“橄榄树”（1）
思维的灵感：“凌志汽车”和“橄榄树”的象征
一旦承认全球化是代替冷战体系的国际体系，你就有了用来解释当今世界事务的可能钥匙了吗？事实并非如此。全球化一切都是新鲜的。如果世界仅仅是由微芯片和市场构成的，那么你就几乎可以用全球化解释宇宙万物了。但是，世界不仅仅是由微芯片和市场组成，还有男人和女人，他们有稀奇古怪的习惯、传统、要求和各种各样的渴望。于是只能将今天的世界解释成像万维网一样崭新的先进技术与像约旦河旁古老的、扭曲的、粗糙的“橄榄树”之间的内在的联系。我首次有此种联想是1992年5月在日本乘坐高速列车，我一边吃着盒式寿司晚餐，一边以每小时180英里的速度高速前进。
在东京，我接受一项采访任务，就是到东京南部的丰田城外边访问豪华“凌志汽车”制造厂。这是我印象最深的一次旅行。当时该厂每天生产300辆高档凌志车、有66位操作人员、310台机器人。据我所见，操作员仅是负责保证质量，只有少数几个人负责拧螺钉或组装部件。机器人负担了全部工作，甚至驾驶着拉材料的小卡车满楼道里跑，遇到通道上有人就发出“嘟嘟嘟”声让你走开。我着迷似地观看机器人为每辆凌志车前方挡风玻璃贴橡皮密封条，机器人手臂仔细地将溶化的橡胶涂在前面方形的窗口周围。特别让我感兴趣的是，当完成此项工作后，它的手指上经常留着一丁点儿橡胶，就如我们往牙刷上挤牙膏时，牙膏管口留下一点牙膏一样。这时，机器人的手指尖在碰到一根细得几乎看不见的金属线时就会停下，该线将残留在手指尖那点滚烫的黑色橡胶刮下来——一切做得那么干净利落。我瞪着双眼看着这一过程，脑海里浮想联翩，不知工程师是如何策划、设计并在技术上让机器人手臂完成指定工作的，然后再准确地移到那根头发细的金属线旁，把最后一滴热橡胶清理干净，做完这些后再准备到另一辆车窗上工作。在凌志厂的参观给我留下了深刻的印象。
参观完工厂，返回丰田汽车城，再乘坐子弹形高速列车回东京。子弹形列车是象形名字，因为其外形和速度都和子弹一样。我一边品尝着在日本任何火车站都可以买到的盒式寿司晚餐，一边浏览着当天的《国际先驱论坛报》，该报第三版右上角的一条新闻吸引了我，它是美国国务院每天新闻发布会的消息，国务院发言人玛格丽特·塔特怀勒就1948年联合国关于巴勒斯坦难民返回以色列权利问题作了一通可能引起争论的解释，我对其细节记得不太清楚了，但无论如何，她所作的解释，明显有煽动阿以双方对立，导致中东地区骚乱的情绪，该新闻正是报道这件事。
我在日本坐着世界上最现代化的火车，一边以每小时180英里的速度前进，一边读着世界上最古老角落的故事，脑海里不时地翻滚着这些日本人，他们制造出了我正乘坐的高速列车，我刚参观过的凌志工厂正用机器人制造着世界上最豪华的汽车。我思路回转，目光又停留到《国际先驱论坛》第三版，那些与我在贝鲁特和耶路撒冷共同生活那么多年并对他们知之甚多的人民，为拥有那些“橄榄树”而争战不息。我突然发现，“凌志汽车”和“橄榄树”实际上就是冷战后时代最好的象征：半个世界在冷战后专心致志地制造豪华汽车，为了在全球化体系中繁荣他们的经济，一心一意地搞着现代化、效率化和私有化；而另外半个世界——有时是同一国家的一半，有时是同一人的一半，仍为最终由谁占有那些“橄榄树”而战斗不止。
“橄榄树”：在我们心里扎根
“橄榄树”是重要的，它在这个世界上是所有东西的化身，在我们心里扎根，在我们心里抛锚，将我们连接在一起，将我们安顿在一处——而不管是不是同一家族、同一团体、同一部落、同一民族、同一宗教、或我们多数人所说的同一家庭。“橄榄树”给我们家庭带来温暖，给个人带来欢乐，使人际交往更亲昵，私人关系更和谐，同时也使其他人对未来充满信心，对周围感到安全。我们经常为“橄榄树”进行激烈的战斗，因为当它处于鼎盛兴旺时，我们对“橄榄树”着迷，因为它给我们带来了赖以生存的就如食品一样重要的地盘和团体。的确，即使民族国家虚弱不堪之时，她也绝对不会消失的理由就是有“橄榄树”——用以表达我们究竟属于谁——语言上、地理上和历史上。作为一个普通人，你不能单独一个人生存，作为一个富有者，你可以孤零零地生活；处处讲究的人可以单独生活，而普通的人就不行，因为你毕竟是人类整体的一部分并扎根其中，是“橄榄树”丛的一根小枝。
。。
第三章“凌志汽车”和“橄榄树”（2）
这个道理曾被拉比·哈罗德·库什纳在他写的《谁需要上帝》一书中作了精辟的阐述。其章节摘要如下：
哥伦比亚作家加布里埃尔·加西亚·马尔克斯在他出色的小说《百年孤独》中写道，有个村的老百姓被一种奇怪的人相互传染的健忘症折磨着。这种病最早发生在村中年长者身上，很快就传染给了村中其他人。染上这种疾病的人，平时连最熟悉的日常用品的名字都忘得一干二净，一位没有被感染上的年轻人为了减少损失，给所有的物品贴上标签，“这是桌子”，“这是窗户”，“这是奶牛，每天早晨必须挤奶。”在城市入口处的主要大道上，他树了两个大路标，其一是“我们的村庄叫马坎多，”较大的一个是“上帝在此”。
从这个故事我得到的启发是，我们也许完全愿意将我们平时学会的所有事情通通忘掉——数学、历史、化学公式及我们结婚后第一个居住的房子的地址和电话号码——忘得一干二净对我们一点损失也没有。但如果忘记我们属于谁，忘了上帝，那么我们之中某些深刻的人性也将丧失殆尽。
但是当“橄榄树”成为我们不可缺少的东西，人人都系在这棵树上时，当我们对“橄榄树”的崇拜过了头时，我们对“橄榄树”的着迷就会指导我们向前，万众一心，入伙结盟，排除外敌；当对“橄榄树”的着迷发了狂时，最坏的情况就会出现德国的纳粹、日本奥姆真理教狂热信徒的行为，导致种族的灭绝。
塞尔维亚人与穆斯林人，犹太人与巴勒斯坦人，亚美尼亚人与阿塞拜疆人之间的冲突，就是为了谁拥有这些“橄榄树”而变得如此残忍，因为他们之间的争斗是关于这儿是谁的家，谁先在这个地方住下而谁不是的问题。他们的基本逻辑是：我必须控制这棵“橄榄树”，如果被其他人控制了，不仅我在经济、政治上要受制于他，简直就是家破国亡，成为流浪汉，到那时我绝对不可能在此地安静地生活。没有什么事比剥夺他的身份和使他失去家庭更让人生气的了，他们将为此而拼命，为此而献身，为此纵情讴歌，用诗歌赞美，用文学记载，因为没有了家和相互之间的亲密关系，生活就会无趣无聊，无根无底。一辈子站在别人屋檐下还不如死了好受。
“凌志汽车”代表什么
那么，“凌志汽车”代表什么呢？它代表一种基本平等，成年人的那种驱动力——为了生计、改革、繁荣和现代化而奋斗，就如为了当今全球化体系而努力一样。“凌志汽车”代表着今天我们赖以获得高生活水准的所有正在形成的全球市场、金融机构、计算机技术。诚然，对数亿发展中国家的人民来说，他们
