牛津西方哲学史-第15部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！







　　　　正文　亚里士多德与柏拉图的遗教
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：45　本章字数：1403


　　　　亚里士多德与柏拉图的遗教
　　　　当亚历山大大帝死于公元前323年之时，施行平民政体的雅典甚至让一位反帝的马其顿人感觉不爽。据说，亚里士多德不愿看到处死苏格拉底的这座城邦“因反对哲学而再度犯罪”，于是逃往卡尔西斯（Chalcis），翌年便逝世于此地。他的遗嘱保存至今，为一大批朋友和侍从做了周到的安排。他的图书馆留给吕克昂学园的继任者塞奥弗拉斯托（Theophrastus）。他那些涉及范围广泛的大量文稿——存留至今的大约一百万字，据说这仅占其总量的五分之一。诚如我们所知，除了专论逻辑学、形而上学、伦理学、美学与政治学的哲学论著之外，他的历史著作涉及政制、戏剧与体育，他的科学著作涉及植物学、动物学、生物学、心理学、化学、气象学、天文学与宇宙论等。
　　　　文艺复兴时期以来，传统上人们把雅典学园与吕克昂学府视为哲学的对立两极。根据这一传统说法，柏拉图代表理想主义、乌托邦、彼岸世界；亚里士多德代表现实主义、功利主义、注重实际。于是，在拉斐尔的壁画《雅典学园》里，柏拉图手指上天，身着衣物的颜色是容易挥发的元素气与火；亚里士多德脚踏实地，身着衣物的颜色是水蓝和土绿。柯勒律治（STColeridge）曾经这样写道：“每个人生来不是亚里士多德的思想追随者，就是柏拉图的思想追随者。他们由此形成两类人，除此之外再也想不出第三类人来。”20世纪的哲学家赖尔（GilbertRyle），进一步发挥了柯勒律治的说法。他认为人可在四对二分法的基础上划为两类：绿对蓝，甜对香，猫对狗，柏拉图对亚里士多德。赖尔曾说，“先告诉我你喜欢这四对中的一对，我随后告诉你当如何喜欢其余三对。”
　　　　事实上，我们已然看到并且将会更为仔细地看到，柏拉图和亚里士多德所共有的学说要比将他们两人分开的学说更具重要性。许多文艺复兴时期之后的思想史家并没有许多古代后期的评注家那样更具洞察力，后者认为他们的职责就是在两位最伟大的古代哲学家之间建构和谐一致的关系。
　　　　人们有时认为，评判一位哲学家理应根据他提出问题的重要性，而不是根据他回答问题的正确性。倘若如此的话，柏拉图便是无可争议的著名哲学家。他率先提出的问题具有极其深刻的意义，其中许多依然是今日哲学的开放性问题。不过，亚里士多德对世界思想遗产的贡献也十分重大。因为，正是他创立了我们今日所理解的科学概念，自从文艺复兴时期以来，人们也一直这样理解科学概念。
　　　　第一，亚里士多德率先通过自己存留下来的著作表明了他对自然现象的细微观察结果。第二，他是把握了观察与理论方法之间关系的第一位哲学家。第三，他对不同的哲学学科进行了鉴别和分类，并且探讨了它们彼此的关系：明确的学科概念因他而立。第四，他是把讲座组成课程和不厌其烦地调整课程设置的第一位教授（cfPol1101258a20）。第五，他的吕克昂学园是我们详细了解的第一个研究所，在那里，一批学者和调研人员一起研究探索，一起整理文献。第六，同样重要的是，亚里士多德是历史上建立研究型图书馆的第一人，那里收藏的书籍不是少数仅放在他自己书柜里的书籍，而是系统收藏以供其同事使用，以便传给后世。鉴于以上理由，今日世界上的每一位学术科学家，都应感谢亚里士多德。他的确无愧于但丁封给他的这一头衔：“一切有识之士的老师（themasterofthosewhoknow）”。





　　　　正文　亚里士多德的学园
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：52　本章字数：1487


　　　　亚里士多德的学园
　　　　塞奥弗拉斯托（公元前372—前287）作为亚里士多德的继任者和吕克昂学园的主持人，在几个方面依然继续推进老师的研究。塞奥弗拉斯托知识广博，撰写植物学著作，而亚里士多德对于这门学科只是浅尝辄止。塞奥弗拉斯托改进了亚里士多德的模态逻辑学，预见到后期斯多亚旧译为斯多葛。——译者注学派的一些革新成果。他不赞同亚里士多德宇宙论中的某些根本原理，譬如场所的本性以及对不动之动者的需要。就像他的老师一样，塞奥弗拉斯托著作等身，在第欧根尼为其所撰的传记（洛布版）中，光是他的著作名称就长达16页。这些著作包括专论眩晕、蜂蜜、头发、玩笑以及埃特纳火山的喷发。他最著名的遗作是一部名为《人品》（Characters）的书，其参照模式是亚里士多德在《伦理学》里对每个德性和恶习的描述，但其阐述更为精妙、生动和睿智。塞奥弗拉斯托是一位勤奋的哲学史家，他所编的古希腊哲学家论述集有一部分残存下来，现取名为《论感觉》（OntheSenses），是我们了解前苏格拉底哲学家论感觉的主要思想资源之一。
　　　　塞奥弗拉斯托有一位弟子是来自法勒伦的德米特里厄斯（DemetriusofPhaleron），曾担任过亚历山大大帝一位将军的顾问。这位将军就是托勒密（Ptolemy），于公元前305年自封埃及国王。可能就是他提议参照亚里士多德的图书馆模式，在新兴的亚历山大城建立一座图书馆。这一工程是由托勒密的儿子托勒密二世实施完成的。亚里士多德那座图书馆的历史模糊不清。塞奥弗拉斯托去世以后，他的继承者看来不是下一任吕克昂学园主持斯特拉脱（Strato）这位物理学家，而是塞奥弗拉斯托的外甥奈鲁斯（NeleusofSkepsis），亚里士多德自己的最后一位在世弟子。据说，奈鲁斯的继任者为了避免欧米尼斯国王（KingEumenes）所派的下属来吕克昂没收图书，于是将图书藏进一个山洞。当时，这位国王在帕加马（Pergamon）正建造一座图书馆，试图与亚历山大城图书馆一比高下。根据传闻，这些藏在山洞的图书得到一位图书收藏者的保护，在他的协助下运回雅典，但在公元前86年雅典沦陷后被罗马将军苏拉（Sulla）没收，随后被运往罗马，于公元前1世纪中叶左右，在来自罗得岛的安德罗尼柯（AndronicusofRhodes）的主持下，最终得到编辑和出版（Strabo609…9；Plutarch；Sulla26）。
　　　　这一传闻的每一细节，一直引起这位或那位学者的质疑，如果传闻属实的话，那就可以解释在塞奥弗拉斯托时期与西塞罗（Cicero）时期之间亚里士多德所撰著作意外遗失的原因。有句话说得好：“假如亚里士多德在公元前272年，也就是在他逝世50周年时返回雅典，他会发现自己在那里从事了大半生教学和研究的思想环境已经面目全非、难以辨认了。”
　　　　这并非是因为哲学在当时的雅典处于休眠状态：远远不是。虽然吕克昂学府在斯特拉脱的主持下形同虚设，但雅典学园在新任主持阿尔凯西劳（Arcesilaus）的领导094下，放弃了形而上学的研究，转而探讨一种狭隘的怀疑论思想。当时的雅典城内正在兴起两种哲学学派，最著名的哲学家既不是雅典学园的成员，也不是吕克昂学府的成员，而是这两个新学派的开创者：其中一位是伊壁鸠鲁（Epicurus），所建学校以花园（TheGarden）著称；另一位是来自西提姆的芝诺（ZenoofCitium），他因为在斯多亚（Stoa）柱廊或画廊讲学，其追随者被称为斯多亚学派成员（Stoics）。





　　　　正文　伊壁鸠鲁（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：59：58　本章字数：1009


　　　　伊壁鸠鲁
　　　　伊壁鸠鲁出生在萨摩斯岛上的一个雅典移民家庭里。在亚里士多德在世的最后一年里，他对雅典做过短期访问。在早期旅行途中，他在德谟克利特的一位追随者指导下进行研究，在希腊诸岛上建立了不止一所学校。公元前306年，他在雅典建造住宅，在那里度过余生，于公元前271年辞世。他在花园学府的追随者包括妇女和奴隶；他们离群索居，饮食简朴。我们听说伊壁鸠鲁著述300部，但完整存留下来的只有三封信和两组格言。他的自然哲学见于第一封致希罗多德（Herodotus）的信和第一封致匹索克勒斯（Pythocles）的信。在第三封致美诺寇（Menoecus）的信里，他总结了自己的道德学说。第一组格言为数40，就像那三封信一样，保存在第欧根尼为伊壁鸠鲁所撰写的哲学家生平里，取名为《主要原理》（KyriaiDoxai）。1881年，在梵蒂冈的一部手稿里发现了81则风格相似的警句。伊壁鸠鲁的逸著《论自然》（OnNature）的残篇是在维苏威火山于公元79年喷发时，埋在赫库拉纽姆的火山灰里。呈现和解读这些残篇的艰难工作始于1800年，一直持续到现在。尽管如此，我们有关其学说的大部分知识，均有赖于伊壁鸠鲁追随者的残存著作，尤其有赖于后来的一位作家，那就是拉丁诗人卢克莱修（Lucretius）。
　　　　伊壁鸠鲁的哲学，旨在通过消除对死亡的恐惧而使幸福成为可能，因为怕死是实现宁静的最大障碍。人为了争取财富和权力，就需要推迟死期。他们投身于狂热的活动，由此便可忘却死亡的不可避免性。宗教通过宣扬死后的苦难，引起我们对死亡的恐惧。然而，这只是一种幻象。宗教所宣扬的恐怖是借助童话故事，我们必须抛弃这些童话故事，要对世界做出科学的解释。
　　　　这种科学解释主要源自德谟克利特的原子论。无物生于无。世界的基本单元是永恒、不变和不可分的单元或原子。这些原子为数无限，运动于虚空，即空虚且无限的空间。倘若没有虚空，运动就不可能。这种运动没有开端，最初是原子以均等速度无休无止地向下运动。不过，它们经常涡旋运动，相互碰撞。正是由于原子的相互碰撞，天地里的万物得以生成。原子涡旋运动为人类自由留出范围，虽然它们在运动时盲目而无目的。感知物体的属性并非是幻象，而是伴随原子基本属性产生的。有无数个世界，有些就像是我们自己的世界，有些不像是我们自己的世界（《致希罗多德》，DL1038…45）。





　　　　正文　伊壁鸠鲁（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：05　本章字数：858


　　　　就像其他所有事物一样，灵魂是由原子组成的，与其他原子不同的是，构成灵魂的原子更小、更微妙。生命死亡时，这些原子散去，灵魂停止感知（《致希罗多德》，DL1063…67）。诸神也是由原子构成，但诸神生活在干扰甚小的区域，永生不死。他们生活幸福，不受人间烦恼的干扰。因此，相信天命就是迷信，宗教仪式就是浪费时间（《致美诺寇》，DL10123…125）。鉴于我们都是自由能动者，加上原子的急转运动，我们便是掌握自己命运的主人：诸神既不强迫我们接受命运，也不干预我们自行选择。
　　　　伊壁鸠鲁坚信，感觉是知识的可靠来源，感觉的工作就是把影像从外在物体上转入灵魂的原子里面。感觉印象本身从来不是错误的，尽管我们会做出基于真实表象的错误判断。如果这些表象发生冲突（譬如，某物看上去光滑但摸上去粗糙），那么，灵魂就必须在这些相互竞争的见证之间做出判断。在伊壁鸠鲁看来，快感或愉悦是幸福生活的开始与终结。不过，这并非意味着伊壁鸠鲁是一个讲究享乐之人。他的生活及其追随者的生活，与奢侈生活相差甚远：他曾经说过，一大块奶酪好似一顿盛宴。虽然他是理论上的快乐主义者（hedonist），但实际上他重视自己对各种不同快感所做的区别。有一种快感是靠满足我们对吃、喝、性等欲望，但这是一种低级的快感，因为它与痛感有不解之缘。这些快感所满足的欲望本身是痛苦的，该欲望的满足会引出新生的欲望。旨在追求的那些快感是宁静的快感，譬如像私人友谊所产生的快感（《致美诺寇》，DL1027…32）。
　　　　伊壁鸠鲁尽其所能，坚持认为快感对于一位哲学家来说，那就是在任何情况下能够战胜痛苦。临终之时，他在写给朋友伊多米纽斯（Idomeneus）的一封信里指出：“在临终前这个幸运日子里，我写此信给你。痛性尿淋沥与痢疾已经发作，委实令我痛苦不堪。我用记忆中我们过去交谈的欢乐来抵消这些病痛”（DL1022）。伊壁鸠鲁实现了自己的这一信念：死亡虽然不可避免，但我们如果从真正的哲学角度去看待死亡，那死亡就不是一种罪恶。





　　　　正文　斯多亚主义（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：08　本章字数：1172


　　　　斯多亚主义
　　　　像伊壁鸠鲁学派一样，斯多亚学派也寻求宁静（tranquillity），但路径不同。斯多亚主义的开创者，是来自西提姆的芝诺（公元前334—前262）。芝诺出生在塞浦路斯，于公元前313年移居雅典。他读过色诺芬的《苏格拉底回忆录》，此书使他热衷于哲学。他得知同时代人中与苏格拉底相若的是犬儒主义者克拉特（Crates）。犬儒主义（cynicism）并非一套哲学学说，而是一种蔑视财富和鄙视传统繁文缛节的生活方式。这一学派的开创者是来自斯诺普的第欧根尼（DiogenesofSynope），他衣衫褴褛，靠施舍度日，像一条狗似的（“犬儒”＇cynic＇一词原意是指“像狗似的”＇dog　like＇）生活在如同狗窝的罐子里。第欧根尼与柏拉图是同时代人，但是，他对柏拉图不太尊重，曾因厉声斥责亚历山大大帝而声名鹊起。当这位伟人拜访他时问道：“我能为你做些什么吗？”第欧根尼回答说：“你能否不挡我的光线”（DL638）。克拉特深受第欧根尼的影响，将自己的财产散发给穷人，同时效仿第欧根尼那种放荡不羁的生活方式。但是，他自己并不那么厌恶人类，善用诗性讽刺来表现他那灵敏的幽默感。
　　　　芝诺一度是克拉特的弟子，但他并未成为一位犬儒主义者，也没有逃避社会，他不愿参加正式晚宴，喜欢晒晒太阳。他在雅典学园做过几年学生之后，便在