管人要靠恩威德-第5部分
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第二章 相生相克（5）
人们都说伴君如伴虎，可是，如果你站在君王的立场上就不会这么看了。有一个《骆驼和帐篷的故事》：一个*人和一头骆驼在沙漠中露营，晚上风沙骤起，骆驼哀求主人说：“好心的主人，外面风沙很大，让我把头伸进帐篷躲一躲吧！”主人挪了挪身子，腾了点儿地方给骆驼；过了一会儿，骆驼又哀求说：“好心的主人，外面好冷啊，让我把上半身躲进帐篷里暖和暖和吧！”主人只好把自己的半个身子伸到帐篷之外，好腾出地方让骆驼的半个身子进来；又过了一会，骆驼干脆把整个身子都挤进来，而把主人赶出了帐篷。
也许你会说故事毕竟是故事，寓言也毕竟是寓言，但故事和寓言都是人们对人世百态的思考和总结。比如《三国演义》中刘备之借荆州、进四川，不都是把身子挤进主人帐篷里而把主人赶走了吗？也许你会说刘表无能，刘璋孱弱，那是因为你自己不是那帐篷里的主人！宋太祖赵匡胤说：“卧榻之侧，岂容他人酣睡”？更何况刘备这头骆驼并不是来酣睡的，他是来反客为主的！也许你认为有刘备这样贤能之人治理荆州和蜀地是百姓之福，但反过来想想，如果不是刘备在别人帐篷里焐暖了身子而联合孙权对付人家曹操的话，就可以早一些“天下归魏”了，百姓也就可以早一些安居乐业了。试想啊，“一将功成万骨枯”，赤壁之战、蜀吴混战、七出祁山，连年的战乱，死去的可都是咱老百姓的子弟呀！倘若果真如北京老张所言，刘表、刘彰投降了人家曹操，孙权也定然会独木难支，那么，江南所损失的不过是大乔、小乔两个妞儿而已，所谓“铜雀春深锁二乔”嘛，但老百姓却可以少受些战乱之苦。由此我们不禁要问：周瑜为了两个妞儿（一个是他老婆、一个是他大姨子）而让天下百姓为自己埋单，这也算“千古*人物”吗？
从《骆驼和帐篷的故事》我们认识到，管理者要想以恩生威、以恩管人，有一个十分重要的前提，就是管理者所施之恩要有能力收回。这就好比在喂狗的骨头上拴根绳，如果你看到那狗一边啃骨头一边向你呲牙，你就再把骨头拽回来扔给其他乐意为你去治服这条狗的狗。
小时候读过一个童话，叫作《渔夫和金鱼的故事》。故事中的小金鱼是聪明的，当渔婆欲壑难填直至要小金鱼亲自去服侍她从而动摇了自己的统治地位的时候，小金鱼就立刻毫不犹豫地收回了已经给予的恩惠，用绳子把那根扔出去的骨头又拽了回来，让渔婆重新回到了破泥屋和破木盆面前。
第二节 威能生恩树德，亦能寡恩坏德
兔子说：当无路可逃的时候，
俺的牙也不只会啃草哦？
1威能生恩，亦能寡恩
威之所以能生恩，其根本原因就在于威能够通过强制力对资源进行分配和再分配。
马太效应的初级阶段
有一则广告：“难言之隐，一洗了之”，这种“一洗了之”的东西，出自一个叫作“恩威”的品牌。细细寻思，觉得这个品牌非常有意思——对于有“难言之隐”的人，“一洗了之”当然就是施恩了，而对于造成难言之隐的细菌，自然就是施威了，因此，这“一洗了之”，深刻揭示了威能生恩的深刻哲理。
《圣经》中“马太福音”第二十五章有这样一则寓言：主人要出国旅游了，就叫了仆人来，按照各人的才干，给他们银子。一个给了五千、一个给了两千、一个给了一千。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领两千的，也照样另赚了两千；但那领一千的，却掘开地，把主人的银子埋藏了起来。过了许久，主人旅游归来，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千银子来，说∶“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”主人说∶好，你这良善又忠心的仆人。我会把许多事派你管理，你可以享受做主人的快乐。”那领两千的也来说：“主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。”主人说：“好，你这良善又忠心的仆人。我也会把许多事派你管理，你可以享受做主人的快乐。”那领一千的，也来说“主啊，我因为害怕，就去把你的一千银子埋藏在地里了。请看，你的银子还在这里。”主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你应当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，还可以连本带利收回。”于是，主人一把夺过他这一千银子来，给了那有一万银子的仆从。书包 网 。 想看书来
第二章 相生相克（6）
就如同那位主人的银子一样，恩在本质上只是一种稀缺资源，或者说是一种物质或精神方面的利益。但是，这种资源和利益有一个前提，就是它必须是管理者所给予的才能称之为恩。正因为这种资源稀缺，这种物质和精神的利益并不是谁都能够得到的，当管理者把这种资源和利益全部或大部分给予某个特定的被管理者时，就意味着其他被管理者暂时失去了拥有或大部分拥有这一资源和利益的机会，就意味着其他被管理者利益的暂时被强行剥夺。为什么说是“暂时”呢？因为，当那个特定的被管理者在管理者看来不再重要时，那种资源和利益就会被重新分配。
呵呵，读着挺绕口是吧？举个例子说吧，皇帝后宫佳丽三千，而皇后或被皇帝所宠爱的，在一段时期之内却只能有一人或几个，立一个皇后或宠幸某一个嫔妃，就意味着其他两千九百九十九人暂时被剥夺了立为皇后或被宠幸的机会。对于皇后和被宠幸者而言，皇帝的威给她带来了恩，于是“三千宠爱于一身”；于是“春风拂槛露华浓”，于是“簾外春深赐锦袍”。而对于其他不被宠幸的皇宫佳丽们，也自然就“玉颜不及寒鸦色”了。美丽的宫女们都不如那皇帝屋顶上的乌鸦，因为乌鸦还能得到皇帝一两瞥的顾盼。但是，皇帝的爱是多变的，说不定哪天老皇后被皇帝废了又重新立一个新皇后，原来得宠的人失宠，皇帝又会宠幸新的嫔妃。此时，锦袍所赐予的对象也就自然会发生变化，失宠者原有的利益就会被剥夺，甚至还会死得很惨。这就是威能寡恩。
我们看到，威之所以能生恩，其根本原因就在于威能够通过强制力对资源进行分配和再分配。
那么，威为什么能生恩，又将在什么时候寡恩呢？唐玄宗宠幸杨玉环，以至到“六宫粉黛无颜色”的程度，可后来为什么又“君王掩面救不得”呢？其实，就像马太福音里那个主人一样，其基本原则是管理者利益权衡的结果：
当被管理者能给管理者带来比恩更大的好处的时候，威就生恩；
当牺牲被管理者能给管理者带来新的更大好处的时候，威就寡恩。
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，这是汉高祖刘邦的《大风歌》。他大恩施猛士，为的就是要让猛士为他们老刘家江山守四方。楚汉相争，刘邦之所以笑到最后，就在于他威加海内，广施恩惠。
韩信仰慕项羽是盖世英雄，曾满怀信心投奔其帐下，结果却只做了个执戟侍卫。韩信投到刘邦军中，开始也并未受到重用，而且还因为押运粮草失误而差点儿被斩首。后来萧何发现了韩信的军事才能，于是向刘邦鼎力推荐。萧何对刘邦说：“如果你只安于做一个蜀中王，你就把韩信杀了，如果你想拥有天下当皇帝，则非用韩信不可！” 当皇帝当然是刘邦梦寐以求的事情，这与给韩信施个礼、拜个大将军相比，真是一本万利，对韩信施恩原来可以带来如此大的好处！于是在进行了利益的权衡之后，刘邦高筑拜将台，沐浴斋戒，拜韩信为大将军。
对于拜韩信这么一个钻过别人裤裆的人为大将军，樊哙等人也颇为不满，但刘邦力排众议，明令“敢不听大将军号令者斩”，从而以威确立了韩信的地位。刘邦称帝以后，随着管理者地位的巩固，韩信对于刘邦不再重要了，于是“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，就默许吕后和萧何诛杀了韩信。
第二章 相生相克（7）
马太效应的高级阶段
马太效应初级阶段主张胜者通吃、强者恒强，但它却存在着一个致命的缺陷，那就是，如不加以约束，则可能出现“好的愈好、坏的愈坏，多的愈多、少的愈少，穷的愈穷、富的愈富”的现象，从而加剧两极分化，不利于管理系统的稳定。
在资本主义初期，西方的政治家们信奉所谓的“守夜人政府”，即政府不过多干预市场，这在资本主义发展的初期确实起到了刺激经济发展的作用，也完成了必要的资本积累。但是，正如*所说的那样，资本家的每一枚硬币上都沾有工人的血迹，第一次世界大战后世界范围内的经济危机，充分暴露了保守主义只注重效率、不注重公平，只注重经济发展、忽视社会建设的弊病。于是，凯恩斯主义取代保守主义成了西方世界的主宰，政府干预起到了维护社会公平、缩小贫富差距的作用，从而带来了一段时期的社会稳定。
需要解释的是，这里所讲的保守主义是政治学的保守主义，经济学则正好相反，称之为自由主义。在自由派和左派主导政坛的20世纪50和60年代，西方社会的繁荣和稳定的局面，令人们对罗斯福新政、杜鲁门政府的“公平施政”、约翰逊政府向贫困开战的“伟大政策”模式津津乐道。此后虽有撒切尔夫人新保守主义复辟，但很快又被转向中间路线的自由派和左派政党所取代。如，推行“第三条道路”的克林顿和布莱尔。所谓的“第三条道路”，即中间偏左的道路，也就是少了保守主义多了自由主义，既在一定程度上避免了自由主义的一些弊端，又纠正了保守主义的矫枉过正。
尽管保守主义与自由主义各自有各自的优点和长处，但不可否认的是，马太效应初级阶段只重视效率、不重视公平的做法已经为人们所抛弃。莫说是在一个国家和社会，就算是在一个完全以赢利为目的的企业，为了提高工作效率、激励员工为企业做出更大贡献，老板固然可以根据贡献的大小发放薪酬，但同时也必须要为员工提供必要的劳动保障。当一名员工家里遇到重大变故时，企业和员工也会以救济、募捐等方式帮助员工渡过难关。在电影《狮王争霸》中，“鬼脚七”因为腿部受伤而遭到赵天霸的遗弃，这在赵天霸其他打手心中也必然会激起波澜。他们一定也在想：假如自己有一天也受了伤、没有了利用价值，会不会也是这种结局呢？
与《老子》唱唱反调
老子说：“治大国若烹小鲜”，意思是说，治理国家要像烹小鱼一样保持稳定性，如果频繁翻动就会把小鱼翻烂。北京老张却认为，治大国和管人绝不能像烹小鱼一样，而必须要经常翻动，否则就会有的地方已经糊得冒烟儿了，有的地方还是生的。试问，如果你是食客，你是喜欢吃一条半生半糊的完整的鱼呢，还是喜欢吃虽然不太完整但熟得很均匀的鱼呢？如果按照老子的烹调方法，结果是中看不中吃，而北京老张的烹调方法是中吃不中看。与锅里的鱼相比，被管理者则显得更具有主动性。如果管理者不来翻动我，那我就自己翻身——南方有句俗语叫“咸鱼翻身”，估计就是这个意思。陈胜所言“王侯将相宁有种乎”、项羽所说的“彼可取而代之”，所表达的都是一种翻身的愿望。
美国社会学家索罗金将人们的翻身，即从一个阶层上升到另一个阶层称之为“社会流动”。在此基础上，亨廷顿则进一步认为，社会流动一但受阻，就会使社会成员产生社会挫折感，从而引发社会不稳定。这就像高压锅里充满了高压蒸汽一样，如果堵塞了高压锅的气阀，就会引发社会秩序的动荡，直到管理体系的崩溃。俗话说，兔子急了还咬人呢，当一只兔子被逼到墙角无路可逃的时候，你就会发现，兔子的牙也不是只会啃草的。 。。
第二章 相生相克（8）
曾经轰动一时的湖南省嘉禾事件中，原嘉禾县委书记周余武支持珠泉商贸城建设，自称是想造福于30多万嘉禾人民，认为是在向嘉禾人民施恩，还说什么“无私者无畏”。但是，只要我们用马太效应初级阶段的原则稍加分析，就不难发现这种狡辩的虚伪。周余武在任县委书记期间，公然以强制手段为珠泉商贸城建设这一市场行为张目，强制拆迁，以行政命令的形式实行“逼迁”，还提出什么“谁影响嘉禾一阵子，我就影响他一辈子”、“谁不顾嘉禾的面子，谁就被摘帽子”、“谁工作通不开面子，谁就要换位子”等充满威胁、傲慢和强权意味的口号。可是，他的恩究竟施给了谁呢？要知道，项目的开发者可不是来做慈善事业的，不是来施恩的，人家是来赚钱的！“骑在人民头上的人，人们会把他摔垮”，高压锅的气阀堵塞得太紧就会引发爆炸！从此种意义上说，周余武自己最终被摘掉了管理者的帽子是必然的，也是非常及时的。
莫说是在人民*意识觉醒的现代，即便是在君君臣臣的封建社会也不会例外。秦始皇横扫六国，不仅结束了天下纷争、你征我讨的战国乱局，而且统一了货币、度量衡，这对于历史的发展、社会的稳定无疑具有进步意义。但是，饱经战乱之后，人民亟待休养生息，而秦王朝不仅对此置之不顾，反而横征暴敛、广征徭役，人民稍有不顺便被苛以严刑峻法，这在很大程度上限制了社会流动。由于堵塞了高压锅气阀，致使民怨沸腾、各路豪杰揭竿而起，终因“仁义不施”，而使得“攻守之势异也”。
从以上两个例子我们不难看出，威重失恩，在于管理者以威进行资源分配时，为照顾少数人的利益而强行剥夺了大多数人赖以生存的要害利
