金百通生命论坛2006-第9部分

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　　人走在金钱的广场，也是走在沙漠的荒滩，金钱的光辉使一切显得那么的暗淡。即便如此，仍然会有一些事情令我们感动，凌乱的房间总是会遮挡人的视线，对它做一个大扫除吧，模糊的东西终于逐渐清晰起来，经过无数次盘点，仍然还是那几样东西：爱、真情、舍己为人。虽然曾经伤透心的也是这几样东西，但事实也许仍然无法改变。　
　　“人之初，性本善。”孟子无疑是揭示了人最根本的属性，它和孔子的“性相近，习相远”一脉相承。打开大门的钥匙并不需要几吨重，打开心灵的钥匙有这六个字就足够了。　
　　嗨！其实这些事情你都知道，再重复一遍，颜色只不过又深了一些，原有的图像又清晰了一些而已。　
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论友谊（1）
城市大厦邻比间　
　　沙漠视野无炊烟　
　　桃园情义今犹在　
　　风声阵阵过耳边　
　　今朝智者都爱钱　
　　友谊渐渐无善缘　
　　刚刚放下杯中酒　
　　悲从何来又添酸　
　　如果说人是舍近求远的动物，往往是诋毁人类的智商与能力，但这确是不争的事实。拿一块肉和一块金子一起抛向空中，狗先抢到肉，而把金子丢在一边。人也往往如此，当一项利益与友谊并现的时候，人更关注的是利益，而并非友谊。从这个角度讲，说人是舍近求远的动物并不过分。　
　　为什么会产生这样的情况呢？亚里士多德说明了原委，他说：“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”对于野兽而言，喜欢孤独应该是一种无奈的选择，因为它既不知道友谊的用途，也不能为选择友谊而放弃生存。况且这种友谊也需要能力为依托，也就又多了一道屏障。对于神灵而言，对友谊的认识已经不是障碍，但预防万一的心理却带来了心病，以致宁可让寂寞啃食他们的心灵，也不愿意让喧嚣麻痹他们的神经。但不管怎样，孤独总要留下阴影，即使是神灵也依然如此。当然，亚里士多德所谓的野兽只是愚者的代表，而神灵则是智者的代表。既然愚者无能力获得友谊，智者防范被友谊所伤害，那么友谊又在哪里诞生呢？　
　　友谊在哪里诞生无关紧要，只要人没有拥有过友谊，它就会成为一种生命的遗憾，不管是尊贵的国王，还是贫贱的乞讨者，生命的道理都是一致的。两个贫贱的乞讨者凑到一起，也会有说有笑的，两个尊贵的国王意见相左，也会怒发冲冠。友谊是医治心灵创伤的灵丹妙药，它的作用简直是妙不可言。培根说友谊的好处是：“你把快乐告诉一个朋友，你将得到双倍的快乐。而如果把你的忧愁向一个朋友倾吐，那么你的忧愁将会被分掉一半。”在友谊面前，黑铁也能闪烁金子的光芒。培根说缺少友谊的坏处是：“缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独，没有友谊则斯世不过是一片荒野。”如此说来，没有友谊不仅仅是一种遗憾，而且也是一种生命的缺失。这就像口腔溃疡是由于缺乏维生素B2导致的一样，孤独的疾病也是由于缺乏友谊的营养而导致的。　
　　即使世界有再多的不如意，也总有一些人可以喝到纯净的水，也总有一些人可以吃到干净的肉。春秋时期，俞伯牙善弹琴，但终日弹琴，却无人赏识。一日，子期听到伯牙的琴声，听到激越之处，便说浩浩乎志在高山。听到回转千叠处，便说荡荡乎志在流水。子期能听懂伯牙的琴声，也便有了“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，知音是产生友谊的一种音符。　
　　与伯牙相比，管仲更幸运。管仲和鲍叔牙做生意，管仲分钱多拿一倍多，鲍叔牙说管仲不是贪财，是因为家里穷。管仲为鲍叔牙出主意办事，事情也办得很糟糕，鲍叔牙说管仲不是愚笨，是因为客观条件不好。管仲三次当官三次被罢免，鲍叔牙说管仲不是没出息，是机会不成熟。管仲三次作战三次失败，而且冲锋在后，逃跑又跑在前面，鲍叔牙说管仲不是胆小，而是因为有老母亲需要奉养。管仲在当上齐国丞相后感慨地说：“生我者，父母也；知我者，鲍叔牙也。”理解是产生友谊的火花。　
　　桃园三结义更是耳熟能详关于友谊的感人故事。关羽过五关、斩六将，千里走单骑，终于回到大哥刘备身边，则体现了义气所产生的友谊。　
　　通过子期、鲍叔牙、关羽的友谊范例，人知道了由知音、理解和义气所产生的友谊。相对而言知音可以理解为技能，理解可以理解为知识，义气可以理解为原则。母亲们谈起孩子的话题，都会滔滔不绝。球迷讨论起球来，也会喜形于色。这正是技能所产生的动能，相同的技能、相同的经历、相同的话题都拉近了彼此的距离而产生了友谊，这是社会最普遍的一种友谊。让一个工人与一个农民产生友谊，让一个不喝酒的人与一个喝酒的人产生友谊，这都是有困难的。所谓的球友、酒友，一方面强调了共同的技能，一方面强调了共同的兴趣。因此，人在选择友谊时，参照知音这一原则，便会减少强扭的瓜不甜的这种尴尬。　
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论友谊（2）
被骂、被打的的人可以不掉泪，但被理解、被同情的人，不掉泪的人很少。所谓的友谊，就是感情不断感化堆积的结果。虽然父子、夫妻之间的感化堆积不叫友谊，而叫亲情与爱情，但无疑，感化所积累的情感是人类最本质的内容。如果把人的物质全部冶炼，最终只能剩下一点金属的话，那么，把人的精神全部冶炼的话，最后剩下的也就那么一点感情。因知识或理解所产生的友谊，应该说是友谊中比较珍贵的一个品种，它雍容而华贵，平实而绚丽，悠扬而清香。并不是一般人所能拥有的，因为一般人既没有丰富的知识作为理解的工具，也没有坦荡的胸怀作为宽容的心态。鲍叔牙不仅能培育出“鲍管”之交，在家里也一定是受子女尊敬、妻子爱戴，在社会也一定是会左右逢源。因为理解不仅仅是一种“知识”，更是一种让人从心灵深处所敬仰的情操或德行。人类的终极目的也正是为了达到这种理想的彼岸。　
　　为了知道“家”的范围，人类常常砌起院墙。国家与国家也有国界或边防线。这样一道墙或那样一道线，就是不能随便逾越的一种“原则”。义气所产生的友谊，正是基于这种“原则”。在感情的天地里，拆掉这道墙或擦除那条线时，友谊也就很难见到了。这正像拆掉院墙或家门，家就不成为家，擦除边防线，国家就会产生混乱一样。张飞、关羽并没有很深的文化或“知识”为背景，但他们所建立的友谊，却是中国最独特的文化风景。如果说“知识”是学习之结果，那么义气则是与生俱来的天然之产物。人只要坚持，这种优良品质就会终生伴随，一遇到适合的场景，就会生根、发芽、开花、结果。因此，可以说义气或这种“原则”是友谊最深的内涵，或者说是友谊最根本的本质。　
　　既然培根告诉了友谊的重要，亚里士多德告诉人们友谊匮乏的根源，“鲍管”之交、桃园三结义树立了友谊的典范，人类解决友谊问题也就有了方向。每个人一生都会或多或少的享受到一些友谊带来的快乐，但友谊与人渐行渐远也并非人的初衷。友谊的全部问题就是真诚，野兽不值得与之真诚，神灵又蔑视人的真诚，狡猾的人又戏弄于真诚，愚蠢的人误会于真诚，庸俗的人漠视于真诚，伤痕累累的真诚，像教科书一样雕刻于人类心灵的时候，它也就既变成了让人崇拜的偶像，又变成了暗箭伤人的魔鬼。若此，金光闪闪的友谊再好，也没有世俗的肉来得更实惠。也就是说人宁可吃一团面，也决不愿意吃裹着苍蝇的一团肉。　
　　如果每个人都为了友谊而敢于赴汤蹈火，那么光辉灿烂的友谊就会离我们不远了，因为一切美好的事物都需要付出代价。　
　　

论意志（1）
闪闪烁烁一崭刀　
　　左右杀敌不怜娇　
　　只求世界明可鉴　
　　任凭尸首随风飘　
　　超越不是看楼高　
　　思想境界攀索道　
　　人间依旧流浊水　
　　飓风一怒扫天妖　
　　自觉地确定目标，并根据目标来支配、调节自己的行动，克服困难，实现预定目的的心理过程，就是所谓的意志。这就像先看到闪电，后听到雷声一样，意志是行动的先驱，也是事物的图纸。意志决定行动，意志决定行为，意志也决定了事物的形态或形状，以及事物的结局。浅易地讲，一个人执意要将足球踢进球门的心理过程就是意志。意志的本质是成功的推动力，人的成功是由意志推动的，意志的强弱，也就决定了成功的程度。人的现状或表面情况，是由人思想深处的意志力所决定的。也就是说人所看到的弱者，也就是所谓的意志薄弱者；人所看到的强者，也就是所谓的意志坚定者。“金以刚折，水以柔全。”意志坚定者的无坚不摧，往往以毁灭为代价。正像削铁如泥的宝剑，每次痛快淋漓之后总要留下硬伤。也像优秀的足球运动员一样，总难免伤痕累累。因为意志的强弱，总趋向和安全意识的强弱成反比。安全意识加强时，意志意识就会趋弱；而意志意识增强时，安全意识就会趋弱。也就是说一个人思想越纯洁，越没有杂念，他的成功率越高，同时受伤的机会也在增加。既想在虎口夺食，又不想受伤几乎是不可能的。因此，意志强调的是成功，而非安全；意志强调的是畅快，而非持久。　
　　意志对行动的调节作用，包括发动和抑制两个方面。前者指促使人从事带有目的性的必要行动，后者则指制止与预定目的相矛盾的愿望和行动。意志一方面强调成功，一方面又包含智力的协助，一个足球运动员奋力向前踢球，遇到阻拦又控制球，就是意志中的一种智力表现。但意志中的智力意识和意志中的安全意识一样，都只能是附属和协作的作用，都不能喧宾夺主，否则意志的力量就会被弱化，成功的机会就会减少。意志过程使人的内部意识向外部动作转化，体现出人的心理活动的主观能动性。　
　　对意志作了一番说明和解释后，现在要问：意志对人有什么用呢？或者说意志对人有什么帮助呢？一只老虎能捕获一只猎物，是因为它的生命意志发挥了作用。一个人想获得人生的幸福，它的生命意志也必须彻底释放能量。叔本华说：“世界是我的表象”。这分明是在说人的意志是世界的模板。如果人的意志是蛋糕模板，这个世界就是人的蛋糕。如果人的意志是酒模板，这个世界就是人的美酒。因此认识和了解意志，就是为了排兵布阵，将人生幸福的一切障碍物扫荡得粉身碎骨。　
　　世界无独有偶，当唯意志论者叔本华把拿破仑树立为心中英雄偶像时，后来的唯超人论者尼采也对这位曾经横扫欧洲的法国皇帝推崇有加。也许拿破仑正是叔本华唯意志论创作的源泉，也许他也正是尼采眼中的超人。不管事情究竟怎样，他们之间总是有一些联系的，甚至偶像的作用从来就不能被低估，也甚至超人正是从超越偶像开始的。不过不管怎样，拿破仑的所向披靡确实代表了生命意志的一种光辉，他从一个普通炮兵少校成为一个超级帝国皇帝，也确实经历了超人的生命过程。从这一点来看，伟大的实践家值得伟大的理论家去敬仰。　
　　那么尼采的超人到底是怎么一回事呢？事情说来也不复杂，如果把动物升格为人的话，那么人就是所谓的超人了。如果把人降格为动物，那么人的上级人种，就是所谓的超人了。如果偏要在人当中划分出两种人的话，那么拿破仑之流，也许就属于超人的范畴吧。当然，如果拿破仑的意志，配上乔丹的体魄，也许就更符合尼采的标准了。总之，人与超人的差距，相当于动物与人的差距。对超人有一个较清晰的认识之后，我们发现尼采的超人和柏拉图的理想国并没有太大区别，只不过柏拉图的理想国是在外部氛围给人创造更宽松的环境，而尼采是试图从人的内部来激活生命意志，而达到生命的目的。如果把二位先哲比作校长的话，柏拉图无疑是那位通过选拔优秀教师来提高学生素质的校长，而尼采无疑是用激活学生学习兴趣来提高学生素质的那位校长。虽然柏拉图的外部环境的重要性毋庸质疑，但尼采的方法无疑会更明显，更普遍。如果柏拉图是从管理者、从统治阶级的宏观角度在给社会配药方，那么尼采就是一个从医生、从科学家的微观角度在做品种改良。虽然柏拉图站的位置更高，但无疑尼采的微观方法更有实效。也就是说无论多么聪明的厨师，也不能把发霉的米变成香喷喷的米饭，无论多么蠢笨的村妇，也会把新鲜的米变成米饭。因此可以说包括生命意志的鲜活个体生命，是一道亮丽的社会风景线。一个人的活力来自他健康的细胞，一个社会的活力，来自鲜活的富含生命意志的个体生命。　
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论意志（2）
人能从动物进化成人类，那么人类也就能从人进化成超人。相对而言，人与超人的距离要比动物进化成人的距离要短。因为没有文字的时代延续了很久，有文字的年代也持续了数千年，而工业文明才百年的历史，人类就拥有了电灯、电视、汽车、飞机、手提电话、电脑、互联网等先进的工具，从物质的丰富以及工具的种类，应该说已经达到“万事俱备，只欠东风”的时候。人类纯洁的意志一旦被激活，人类就会马不停蹄地奔向所谓超人时代。因此可以断定，这只是时间问题。100年前，尼采大力宣扬所谓的超人，只不过希望这一时刻早日到来，现在终于具备了这样的外部环境。超人的世界是什么样子呢？也许在那里，天是蔚蓝的天，水是清澈的水，山是碧绿的山，空气是一尘不染的新鲜空气。女人的笑像天使，男人的健康像朝阳一般喷薄欲出。一切都那样宁静，一切又别样的和谐。到处洋溢着幸福的富足，到处流露着快乐的芬芳。到处都是世外桃源，到处都是诗情画意。没有敌人，所谓敌人只是误解的朋友，而超人不会误解朋友，更主要的是超人只会按道理办事，不会