宋元明清那些爱-第1部分
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代序 “走自己的路”与“下自己的蛋”（1）
《以赛亚书》第8章第55行有一句话，叫“My ways； not your ways。”意即“我要走的路，与你们不同。”我以为，这大概是但丁的那句“走自己的路，让别人说去”的源起。
因为原是《圣经》里先知的话，所以话语里带有着几分神谕的崇高感、神秘感与哲理意蕴，即使演化到文学创作或民间的谚语中，也还保留着遗世而独立的清高味，所以“让别人说去”自有几分“随他人去说”的自信与洒脱。但凡我们在生活里不能被别人苟同时，这样的话便为我们所津津乐道。
曾几何时，这话显得有些老套了，老说“走自己的路”，明显有走“老路”的嫌疑。于是“语不惊人死不休”的本山大叔和宋丹丹大婶在他们的春晚小品里，第一次提出了一个与时俱进的说法：“下自己的蛋，让别人说去”。
从“走路”到“下蛋”，不可以说不是一次飞跃。
“走路”的最高成就也无非是踏破几双铁鞋，但事实上，踏破铁鞋倒还不如踏破草鞋显得更有成就，只要你走的是一条长征之路！所以当我们在革命历史博物馆里看到那些被踏破的草鞋时，对当年那些“走自己的路”的人会产生由衷的敬佩与景仰之情。但对于大多数人的大多数时候而言，走出这样一条成功的路实属不易，所以就个人而言，“下蛋”就比“走路”要容易的多——容易有成就感，容易冠冕堂皇，也容易为世人所瞩目——尤其——你若还是一只“公鸡”的话！
于是，学人也低下了高傲的头颅，向本山大叔的俗文化学习，以“下自己的蛋”相标榜，且渐有泛滥之势。
那么，在这个特立独行的时代，特立独行的我们到底是应该选择时髦的“下蛋”呢？还是选择老土的“走路”？
先来看看这个时髦的“下蛋”说包含着怎样的时代内涵。
我以为，“下自己的蛋，让别人说去”至少包含着这样一种内涵，即“下自己的蛋，让别人去说。”一个“说去”，一个“去说”，“下蛋”虽是相同，其间却还是有差别的。
我们知道，对于鸡来说，下蛋的目的只有一个，那就是孵化后代。但对于人类来说，动物下蛋的作用却有两个，一个是让其孵化后代，以使其物种延续下去；另一个却是希望把它们的蛋拿来食用，以滋养我们的身体。当然，“林子大了，什么鸟都有”，养鸡场大了，什么鸡也都会有。我们生活里也时有某只鸡下出恐龙蛋的传闻，于是这样的蛋既不能孵化后代，也不能加以食用，只能供人“瞻仰”而已。但事实上，在大浪淘沙的历史面前，这样的蛋终究不能留传下来，只能像美丽的肥皂泡，在眩惑了我们的视觉后，消失于无形。
对于学者而言，大概就像会下蛋的鸡一样，因为学者们“下蛋”所背负的使命也无外乎两点：一是传承文化，这样的“蛋”是用来“孵化后代”，引领或开启后学的；一是传播文化，这样的“蛋”是用来“加以食用”，以期让大众获得与知识与文明的滋养！除此之外，就不应该是学者们“下蛋”时所考虑的了。
可是，不然。
因为能下蛋，会下蛋，擅于下蛋，于是难免在红尘的喧嚣诱惑下，要下些稀奇古怪的蛋。这样的蛋能吸引眼球——大众的眼球，媒体的眼球，商家的眼球，市场的眼球……在这些目光下，蛋也会闪闪发光，结果是这样的蛋远超过了改“蛋”应有的价值，下蛋的人也因此而行市看涨。所以时势倒是变成了这样：若你下不出吸引眼球的蛋，你就甚至表现不出“蛋”应有的价值；而只要你能下出吸引眼球的蛋，你和你的蛋都将大放异彩。这就是现实，因为下蛋不再为了食用，不再为了孵化后代，而是为了吸引眼球，于是孔子成了“丧家犬”，李白成了“古惑仔”，而诸葛亮居然成了“最虚伪的男人”；司马相如则成了“骗财骗色男”……于是，“语不惊人死不休”，要“惊”到让人“去说”，让人使劲“去说”，才是“下自己的蛋”的时髦境界。
于是，“下自己的蛋”，故意“让别人去说”就成了一种危险的社会倾向，尤其是对于学者而言，因为学者往往意味着社会的良知所在！
因为这样的“下蛋”说，我会时常警省自己：要踏踏实实地“走路”，不要匆匆忙忙地“下蛋”。所以在讲梁祝故事的时候，有人劝我可以把梁山伯说成是同性恋；在讲牛郎织女故事的时候，有人劝我可以把牛郎说成是地痞无赖耍流氓……凡此种种，只要能让人议论，能吸引眼球，一切皆可为，因为“一切皆有可能”！
我婉拒了，心里在笑，好荒唐的逻辑！因为一切皆有可能，是不是一切便没了原则？说孔子是“丧家犬”的人可曾想过孔子的那句名言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
以“不知”而冒充“知之”固然可笑，以明明“知之”却有意说出意图哗众的“不知”之言则尤为可恨。若“古惑仔”、“丧家犬”、“最虚伪的男人”之说确有详实的考证、充分的剖析则罢，若不然，岂不就是为了“让别人去说”而下出来的“蛋”吗？
这也让我解了一个长久以来的疑惑，人们常说“谣言止于智者”，那么记录历史的那些先贤毫无疑问都应该是些智者，可历史为什么还会如迷雾般那么不清不楚呢？原来也有一种可能，那就是“谣言盛于智者”，而这些智者的初衷，要么是为当权者讳；要么就是为了下些让人们“去说”的“蛋”，而故意搅浑了那潭叫做“历史”的清水。
那么，提倡“诗成泣鬼神”、“语不惊人死不休”的杜甫杜老爷子错了吗？
当然没有！
相比较普通的蛋而言，草鸡蛋、双黄蛋又特别值钱。古城高邮不就是因为盛产双黄蛋而在蛋的世界里名甲天下吗？
所以学者研究贵在创新，不仅贵在观点新，而且贵在论据新、思路新、视野新。若没了后者，不过只是“闭门造蛋”，终难免“故为惊世之语”之嫌！
当然，话说回来，写这篇序也难免有“借他人之蛋来下自己的蛋”的嫌疑，包含这本书的内容，也是自己在电视讲学时的讲本，其中也难免有些自以为是的怪诞之“蛋”，但对于这些“蛋”，对于喜欢这些内容的观众朋友、读者朋友，我会努力恪守一个学者的“下蛋”原则，以便无愧于一个教书匠在文化传承与传播中的使命！
事实上，我是那么喜欢教师这个职业，喜欢站在讲台上的那种感觉。每次上课，我甚至有种想把足印“印”在讲台上的冲动，不论是站在大学的讲台上，还是站在电视媒体的讲台上。因此，我还是喜欢把自己的心得比作自己走出的“路”，而非自己下出的“蛋”，因为那样更易给我脚踏实地的感觉，也就是“踏实”的感觉。
所以，即使“路漫漫其修远”，但还是让我们“走自己的路，让别人说去”吧！
代为序！
郦 波
于阳光洒满秦淮河上的清晨
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引言（1）
儿子喜欢看动画片，尤其是《名侦探柯南》。我也常陪他看，于是记住了柯南的那句名言：
“真相只有一个！”
但是，要破解谜题、获取真相却并不是一件容易的事儿。历史浩渺如海，古今多少事，都在“迷雾”中啊！单只是宋元明清近千年的情爱史，就有着数也数不尽、解也解不完的谜题。比如：
苏东坡一生最爱的女子到底是王弗还是朝云？“十年生死两茫茫”的梦里为什么“纵使相逢”了却“应不识”呢？
历史上是不是真的有过一个苏小妹呢？她与秦少游的千年之爱是否也是不在于“朝朝暮暮”的那种永恒？
陆游的母亲为何偏不喜欢唐婉？镌刻在沈园的《钗头凤》里到底隐藏着怎样不为人知的情绪？
李清照与赵明诚的完美之恋到底有无瑕疵？快乐与悲伤的李清照为什么总也离不开酒呢？
被害成鬼的璩秀秀为什么不去报仇？什么才是市民情爱生活中最重要的诉求？
为什么说乐小舍是个不会弄潮的“弄潮儿”？痴情到底会打造怎样的人生？
陈世美到底有没有辜负过秦香莲？都说“清官难断家务事”，包拯凭什么要去管陈家的家务事呢？
《倩女离魂》与《倩女幽魂》是不是一回事儿？离魂的倩女为什么也能瞒过自己？
“红杏出墙”是怎样从“一枝红杏出墙来”这句诗变化出来的？它与那个比裴勇俊还英俊的裴少俊又有什么关系？
《牡丹亭》里为什么会有那么多性描写？杜丽娘游园惊梦到底梦到了什么？
黄梅戏里的那位女驸马是怎么考上状元的？中国历史上到底还有多少位“女状元”？
杜十娘阅人无数，怎么就看中了李甲？而李甲出卖杜十娘，到底是一时糊涂，还是有着其他的什么原因？
莘瑶琴与杜十娘号称南北两大名妓，为什么十娘不能获得的幸福瑶琴就能获得？而她的幸福为什么会与一个“卖油郎”联系起来？
唐伯虎为什么会成为中国历史上第一个“房奴”？他做“房奴”的原因是不是因为他的生命里真的有过一个“秋香姐”呢？
吴三桂冲冠一怒是不是真的就是为红颜？吴梅村的《圆圆曲》为什么要为这个大卖国贼戴“高帽”呢？
柳如是怎么会以一个“扬州瘦马”的身份开始了幸福的生活？钱谦益又是怎样娶到这个比他小33岁的秦淮名妓的呢？
娇小的李香君为何要用鲜血去染红那把“桃花扇”？在“血染的风采”之后，历史的真实又会是一种怎样残酷的结局呢？
董小宛倒追冒辟疆的故事为什么会让后代的才女大为不解？她以小妾的身份在夫家忍气吞声，却为何还幸福得要命呢？
芸娘为什么会在夫妻恩爱的情况下提出为沈复娶妾？难道她是对爱情没信心，还是像某些人说的那样“猪油蒙了心”？
美人一笑倾人城，再笑即可倾人国，为什么婴宁却要笑个不停？后来，又是什么让一个那么爱笑的女孩永远都不再笑了呢？
张柏芝的电影版《河东狮吼》到底是取材于宋代“河东狮吼”的典故，还是有别的什么来源？在江城身上，蒲松龄到底做错了什么？
面临“木石前盟”与“金玉良缘”，贾宝玉真的选择过吗？曹雪芹到底离那个“贾宝玉”有多远？
杨乃武与小白菜是不是真的没有私情？为什么在平反昭雪之后，这对苦命的人又会受到刑部杖责的处罚呢？
白娘子到底是怎样来到人间的？这曲人间的神话是怎样为中国古代的爱情文化画上一个完美的句号的呢？
…………
我们一口气细数了宋元明清的那些爱，但千年的时光何其漫长，谜一样的爱情传奇又岂止这些！
我喜欢蔡明在春晚上的那句疑问——“为什么呢？”
当我们用探索的目光去重新审视这片热土上曾经发生过的一切，我们就会发现，其实无数美丽的爱情故事都体现出一个共同之处，那就是——是人性的力量赋予了爱情吸引我们的力量，是命运的力量赋予了爱情震撼我们的力量。不论是悲剧还是喜剧，每一场经典的爱情都不只是一个简单的故事，而是一种丰富的人生，一种深刻的存在。
是的，“真相只有一个！”
穿越迷雾之后，看到了真相。有的很温情，有的也很残酷。但不论结果如何，那些真情燃烧过的岁月，都只会让我们更为深切地去热爱脚下的这片土地。
踏着这片热土，让我们把“评点中国经典爱情”的浪漫之旅继续下去，让我接着为您解读那些“传世经典，倾城之爱”！
1 回首向来萧瑟处，几番风雨几多情（1）
——苏轼和他的三个女人
我们一般称北宋大文豪苏轼为苏东坡，因为他的号叫东坡居士。可是苏轼这么大的才学，为什么会给自己起个“东坡”这样通俗的名号呢？若有人叫张西坡、刘北坡，你会觉得这名字俗不可耐。
原来，苏轼被贬黄州（今湖北黄冈）的时候，喜欢上了干农活。他在他家东面山坡上开垦了一片荒地，又因为白居易的一句“何处殷勤重回首，东坡桃李种新成”的诗，苏轼就号东坡了。
那么苏轼干过最多的农活是什么呢？
是种树！他曾经持续不断地在一座山上种了三万棵雪松！
苏东坡为什么要种那么多树呢？是为了响应国家植树造林的号召吗？还是意识到绿化与环保是一个新兴的朝阳产业？事实上都不是。原因你恐怕很难想到，他竟然是为了一个女人种了这么一大片的雪松！
提到这个女子，就不得不提到大家都很熟悉的那首千古悼亡之作《江城子》。这是很多人都很喜欢的一首词，连半文盲杨过都很喜欢它。金庸先生的《神雕侠侣》里说，杨过一生潜心武学，对文学全然不通，之所以认得两个字还是小时候在桃花岛上黄蓉教他读《诗经》、《论语》时认得的。而杨过在后来浪迹天涯的过程中，在一家路边小酒店的墙壁上偶然读到这首词，“一读之下便也牢牢记住”。
这说明了什么？这说明这首词一是特别容易懂，二是特别感人，所以它才成了杨过这个半文盲也能牢记的文学作品，才被后人评为“千古悼亡之首”。
我们来看一下，这篇号称“千古悼亡之首”的《江城子》到底好在哪里？
词曰：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，何处话凄凉？纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。料来年年断肠处，明月夜，短松冈。
这首词作于宋神宗熙宁八年，也就是公元1075年，当时苏轼被贬在山东密州任知州。苏轼写这首词的时候，用的标题只有两个字，叫《记梦》，也就是说，他这首词写的是一个梦。那么他做了一个什么样梦呢？
词里说梦到一个女子，在窗边梳妆，而苏轼自己与她默然相对，泪流满面，这其中既有相逢的浪漫，又有无奈于命运的悲伤，所以梦醒后，苏轼才说�
