中国忌讳-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
新闻必须真实可信
我曾在一家党报供职多年，自谓是“报人”。新闻（包括消息、通讯等样式）除注重舆论导向之外，最忌讳的是虚假。新闻的关键是真实，时间、地点、人物、事件，皆不能弄虚作假、张冠李戴、夸大缩小、耸人听闻。
新闻是“报社、通讯社、广播电台、电视台等新闻机构对当前政治事件所作的报道。要求迅速及时、真实，言简意明，以事实说话”（《辞海》）。
故新闻工作者注重的是深入现场，认真采访、调查，反复核实情况，然后才动笔写作。尤其是一些突发事件的现场，艰苦危险，亦毅然前往，以亲见、亲闻为快事。
著名报人冯英子，出版了他的《报海旧闻》一书。书中有一文《曾虚白与〈大晚报〉》，记叙了曾虚白在上个世纪三四十年代，与同仁刻意办报，并造成很大影响的事略。“曾虚白经营《大晚报》极为出色，在编辑方面，一是抓重大报道，一是抓社会新闻，例如“一？二八”之役，十九路军英勇抗战，《大晚报》即派出记者赴战地采访，作详细报道。救国会七君子被捕后在苏州高等法院开庭时，我兼任《大晚报》驻苏州记者，报社即派邵宗汉来找我，指示采访七君子新闻。《大晚报》广泛参加当时的社会活动，团结了作者。”
在解放前的国民党统治时期，对新闻的管制很严，设置了许多“禁区”，一旦触犯，报纸就有被查封的危险，记者亦会罹祸。比如，国统区报纸，对于苏区的报道严厉禁止，对于上层统治者的腐败、奢侈、昏庸，也不容许揭露。还对一些敏感人物、敏感事件，也不准涉及，比如“西安事变”后的张学良，被蒋介石秘密关押。关在什么地方，生活得怎样，全国民众都渴望知道。
冯英子在《凤凰山有凤来仪》一文中说：“湖南沅陵市区的对面，川湘公路经过处有凤凰山，山有古刹。它背山临水，风景优美。长沙大火后，蒋介石即将张学良将军移禁凤凰山，不许新闻界透露半字，严守秘密。”老报人朱德龄在沅陵办了一张四开报，很想报道张将军囚禁于凤凰山的消息，但因有禁令，莫可奈何。
这时候，张学良夫人于凤至忽赴沅陵探望丈夫。朱德龄获此消息后，即在报上发表一条隐隐约约的消息，题曰：《凤凰山有凤来仪》。真地名“凤凰山”，也有隐含“凤来”即“凤至”的名字，而且把事件也真实而隐晦地说清楚了。“凤凰于飞，和鸣铿锵”，是个典故，出自《左传》，以喻夫妻恩爱，而且有一个“于”字，让读者立刻悟出是于凤至到了沅陵的凤凰山。来做什么呢？只会联想到是来此探望幽禁的丈夫张学良。“写地、写人、写事，兼而有之而不易被抓住辫子，确有画龙点睛之妙，倘在今日是应当评为好标题的”（《凤凰山有凤来仪》）。
这样的新闻，虽说写得含蓄，但真实可信，体现了报人的胆量和智慧。
2008年湖南突发冰灾，高速公路上集车如蚁，无法通行，四面八方纷纷救援。我的还在职的同事们，步行赶往株洲境内的高速公路，冒着严寒进行昼夜采访，写出了一大批真实感人的新闻报道，让人十分敬佩。
祭文、悼词、挽联的撰写要则
祭文、悼词、挽联，多用来抒发对死者的哀祭和悼念，属于日常应酬文中的重要文体。祭文，在我国源远流长。广义上的祭文，是指所有祭祀时诵读的文章；而狭义上的祭文，专指民间传统丧礼中家奠所用的文章。家奠祭文，“是唐宋以后才形成的，民间有的称它为‘家奠文’，有的称它为‘堂奠文’。它的沿革是从‘诔辞’开始，经过‘哀辞’与‘吊文’，最后由古代颂神的祝文衍变而成”（《百年礼仪必备》）。
“诔辞”为哀悼文体，兴于西周，当王公贵族辞世，在祖庙举行哀悼大奠时，由史官宣读的专门表彰死者功德的文章，属于官方的“公诔”。“私诔”即民间举办的祭奠所宣读的祭文，以颂扬死者的生平功德为主。而由“诔辞”派生出来的“哀辞”，则以抒发生者哀悼之情为主。“吊文”亦是古代的哀悼文体，因其向咏怀性方向发展而颇具群众性。家奠祭文，是在“诔辞”、“哀辞”、“吊文”的基础上衍生而出的一种文体。现在的追悼会，也有公祭与家祭之别，所宣读的表彰死者功德、寄托生者哀思的文章，都称之为悼词。
祭文、悼词，要生动感人，能启人哀思，又能为人寄托哀思，忌讳文章中充满大话、空话和“谀词”，不切实际地评功摆好。忌讳词藻华丽，以致华而不实、丽而不哀，无法达到祭文和悼词所应遵循的“述事继志”的目的。因追悼会应开得紧凑、得体，故忌讳祭文和悼词洋洋洒洒，长而不当。
这种文体的撰写，既要情真意切，又要掌握死者的生平大事，挑选最重要的和最感人的予以生动的叙述，特别对有益于社会的功业和道德操守，应着意关注。不能巨细不分，什么事都照录不误，变成“流水账”。行文要质朴，要精粹，要真实可信，要有恰当而公正的评价。在古文和今文的各种选本中，一些先贤、大师有许多典范之作，如韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《祭石曼卿文》、袁枚的《祭妹文》、鲁迅的《记念刘和珍君》、毛泽东的《纪念白求恩》等等。
挽联是哀悼死者的对联，通常是挂在灵堂内，以白纸书写，不但要求内容好，而且还要求字体好。因上、下联字数极为有限，所以要求更高。就内容而言，重真情实感，忌空话、套话，或一味地歌功颂德；要合乎写联人和死者的身份和关系，对死者的评价概括而得体。如小凤仙的《挽蔡锷联》：“不幸周郎竟短命；早知李靖是英雄。”周瑜一世英雄，而有“小乔”为侣；唐代李靖有勇有谋，红颜知己为红拂。小凤仙暗写她与蔡锷的关系，并对其作出自己的评价。
著名教授王力的《悼历史学家谢国桢》：“早岁幸相识，犹忆芸窗共肄业；初秋悲永诀，长怀樽酒细论文。”不但写出了两人的经历、交谊，也可看出两人的学识与心性。
鲁迅先生爱憎分明，嫉恶如仇，既是一位睿智的思想家，又是一位早有定评的文学家。陈毅在悼念他的挽联中，对其作出了精粹而中肯的评价：
要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将；
莫作空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。
挽联既是对联中的一个类别，当然要遵守对联的艺术特征。上、下联字数相同，词性相同，结构相同，平仄相对立，且字不重复（极个别特殊情况除外），禁忌背离这些规矩，将联语变得不堪入目。
考试忌舞弊
当今，我国形形色色的考试多矣，考高中、中专、大学，考公务员，考职称，考提拔晋升领导职务。各种行业，也有种种考试，考技师、美容师、烹调师、鉴定师、拍卖师……不管何种考试，讲究的是公正、公平；禁忌的是舞弊“犯科”，即以不正当的手段，或预先获得考题内容；或夹带有关资料入考场，现场查阅；或使用先进的通信工具，内外配合；或买通监考者，任考生互抄互议，等等。这在新闻报道中，时有披露。各级党政部门对于作弊的相关人员，决不姑息，施以党纪、政纪甚至法纪的惩治，以正视听。
对于考场的舞弊行为，古往今来，都视为大忌，因有违国法政纪、世道人心、道德操守，甚至激发社会矛盾，故采取严厉措施予以防范和惩戒。。19zs。
古代最重要的考试，为科举考试。“以科举取士，始于唐代。隋炀帝建进士科，试诗赋及策，已略具科举雏形。……唐制：取士之科，有秀才、明经、进士、俊士、明字、明算等等，见于史者，五十余科，所谓科目也。下迄明清科举，犹沿科目之称，实则有科无目矣”（《凌霄一士随笔？唐宋科场荐贤利弊》）。
古代考生的正规考试途径，是先考上秀才，方有资格去考举人，中举后再考进士。又分一、二、三甲，一甲进士的一、二、三名，叫做状元、榜眼、探花。
还有一次皇帝对所取进士的最后甄别，称之为殿试。
一甲的三名会立即得到官职，是真正的“一举成名天下知”。
“科场”即科举考试的场所。《宋史？选举志一》：“太宗即位，思振淹滞，谓侍臣曰：‘朕欲博求俊彦于科场中。’”
违反考试的规矩，叫做“犯科”。
“明代以严酷为政，科举立法，自非唐宋之比……清代沿明之旧，而风纪加严，衡文者舞弊发觉，动置极刑。”“衡文者”，即阅卷、评卷之人。“福建学政俞鸿图，其妾与仆勾通作弊，传递之文，即贴于俞氏背后补褂之上，仆窃取以授试士，致使赫赫文宗，躬任传递之役，本人虽不知情，责任竟难解免。事发，雍正帝命腰斩以儆”（《凌霄一士随笔？雍正帝腰斩俞鸿图》）。
这是阅卷作弊。科场作弊，更是种类繁多，如泄题、窃题，在内衣上书写答案，夹带纸条、书本入场，由监考者传递信息等等。
除禁止舞弊之外，应试者还有一些忌讳：极小心回避皇帝的名讳；卷面清洁忌污秽；字迹端正忌歪斜、不匀。
“癸卯状元王寿彭、甲辰状元刘春霖之捷乡会试，均得力于字体端整……殿试时，以西后（慈禧）七十万寿，欲得一名中有‘寿’字者为状元，藉以预祝”（《凌霄一士随笔？王寿彭科场得意》）。于是，王寿彭因成绩优秀，字体端庄，又逢西太后之寿诞将临，而被钦定为状元。
当然，也有其他人科场作弊，也冤枉受了连累的，如唐伯虎（唐寅）。“弘治十一年（1498），应天府乡试第一（解元），颇为学士程敏政赏识。次年，与江阴人徐经赴京参加会试，主考官即程敏政。有人弹劾程敏政泄露试题，唐寅因受牵连而下狱，释放后，被贬为浙江吏，他不甘受辱，未往就职”（陈书良《吴中四子》）。
盆景、插花忌粗俗
盆景艺术和插花艺术，在中国年深月久，怡情、养性、审美、增趣，成了我们日常生活的陪衬和点缀，益处多多。特别在今天，物质生活的丰盈，造就了对精神生活的渴求，于是，盆景和插花，大大方方地走入千家万户。
盆景，又称“活的艺术品”，以有生命的树木、花草、苔藓以及鱼虫为物质手段，配以土与石，通过别具匠心的造型，展现“缩小了的大自然”风貌，是园林、诗、画、雕塑等艺术的结晶。《吴风录》说：“以湖石筑峙奇峰阴洞，至诸贵占据名岛以凿，凿而嵌空妙绝，珍花异木错映阑圃。”而平民百姓，“亦筛小盆岛以为玩。”历代的许多文人，如白居易、王维、韩愈、苏轼、陆游、李渔、袁枚，皆为此中方家，他们深谙“移天缩地，盆立大千”的奥妙。≡米≡花≡书≡库≡ ；http：//www。7mihua。com
盆景艺术，亦有所忌讳：
一忌盆具不雅及用盆不当。“现代树桩盆景宜用青绿古铜色，彩绘则喧宾夺主；山水盆景色宜素淡，才能起到‘画框’的作用，使盆中之景耸立突出，自生幻境”（王志英、潘传瑞《盆景造型艺术》）。
二忌生搬硬凑，失自然之韵；置景粗疏，或太实，或太虚。“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙”（清？方士庶《天慵庵随笔》）。
三忌在造型中无透视原理、无空间划分。要有大小、远近、疏密、浓淡、粗细、明暗、动静、虚实的互为映衬和对比，既“咫尺千里”，又“缩龙成寸”，达到有景、有理、有情、有趣的效果。
我国制作盆景的名地，并形成自己独特风格的，有岭南、上海、苏南、苏北、剑南（四川）等。
在我国，插花艺术历史悠久，起源于六朝，盛行于唐宋，普及于明清。《南史》中说：“有献莲花供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。”插花艺术先萌生于佛寺，以后便熏染到宫廷和民间，渐渐成为一种风气。而文人墨客更是津津乐道于斯，讲究情趣，营造意境，并出现了许多专著，如明代袁宏道的《瓶史》、张谦生的《瓶花谱》等等。袁宏道有一首《戏题黄道元瓶花斋》的诗，可见出当时插花时尚的风行。“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽浅淡，幸可托贫家，一枝二枝正，三枝四枝斜，宜直不宜曲，斗清不斗奢，仿佛扬枝水，人碗酪奴茶。以此颜君斋，一倍添妍华。”
雅室插花，又名雅室清供，因不同的时令而异。岁朝清供自然供奉的是冬末春初的花卉，配以最能表现此时节令的物件，参差列于案头，营造出送旧迎新的祥和欢快的气氛。
明末清初的董小宛，对于岁朝清供煞费苦心。冒襄的《影梅庵忆语》中记叙她在梅花含蕊未开时，先去看好枝条的横斜与案几上的花架是否相配和谐；或者隔年先将梅枝修剪适宜，到来年花开时采下供入瓶中。
岁朝清供的植物，除梅之外，还有菊、竹、松、柏、水仙、山茶等，都是傲雪凌霜的斗士；所用器皿，除瓶之外，还有盆、盎、尊、盘等；所配的物件，更是繁多，文房四宝、灯盏烛台、菜蔬果品、爆竹花炮、书画玩具……既表现节日的气氛，又表现主人的意趣心迹。
插花，忌盛具不雅不洁，忌与所插植物不相配；插置植物时，忌混乱、粗率，无疏密、高下、藏露、虚实的讲究。
著名作家、翻译家和盆景专家周瘦鹃在他写的《岁朝清供》中，记叙他在抗日战争时避居皖南一山村中，逢春节，“找到�
