说出来已是泪流满面-第25部分
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的声音，我的听觉可以意识到当下的发生。我的眼睛可以看到每个人的状态，我周围环境里面人就是我当下存在的现象，然后我的知觉可以意识到现在的呼吸，刚才带领大家进入那个状态，我的呼吸，我身体的感受，我周围环境的现象，这些都是我们的存在。换言之，存在必须要跟我们的感官结合。但是有一个东西却跟过去未来连接在一起的，我们的感官和知觉没有办法和过去未来连接起来，因为我们不可能感觉到未来，也不可能感觉到过去，我们只能感觉到这个生命的当下。但是有些东西可以跟过去未来连接起来，那个东西就是我们的头脑活动，我们的头脑活动所想的这些念头，全部都跟过去和未来有关。有时候在想说等下演讲完了要做什么，这是一个未来，或者是说十年之后我希望可以达成什么样的目标，或者工作几年之后要退休等等，我们的脑子会这样思索未来，规划未来，憧憬未来，期待未来。脑子也会对过去所有发生的事情放不掉，因为脑子就像是电脑记录的软体一样，会把过去所有的经验记录下来，而且不会经过新陈代谢完全消化掉，通常会残留一些消化不良的残渣在我们的脑子里面。过去和未来都是通过思维活动呈现出来的。那么脑子的思维活动，它有一个特质，就是说它不能够跟当下完全结合，因为头脑就是要脱离当下，它的运作模式就是要脱离当下。什么是当下呢，其实就是刚才我们安静下来，完完全全没有脑部活动，只剩下了知觉。所以刚才这位小姐所说的，脑子安静的时候，声音变得非常敏锐，知觉变得非常敏锐，声音变得非常清楚，以前没有注意到微小的声音都出现了，这个就是知觉和作用开始发挥了，脑子的作用力开始安静下来。当我们回归到这个当下，我们全然的用知觉在活，我们才能说自己存在，如果脑子不停的活动，知觉没有让它全然地发挥，这样就等于想了一辈子，而不是存在一辈子。笛卡尔我思故我在，这是西方的生命哲学，它就是强调脑子的思维，用脑子的思维发展高度文化和科技。
胡因梦 世界就在你心中（12）
我们安住在当下有什么重要呢，思想可以造成一种文明、文化的发展，但是不能带来生命的品质，因为生命的品质要靠知觉，要靠直观的。生命的品质就是我们生活中每一个过程的每一个当下，如果我们把重点放在累计财富到了几年之后的那个目的，或者公司交代我一件事情我要完成，这件事情完成我就达到一个目的，如果我们永远是目的取向的话，那么过程里面的生命享受就不见了。生命里面随时随地可以有真正的快乐和享受。比如说你在喝一杯水，你在品尝这个水，这水里面有很细的东西，是需要一颗安静的心才能品尝到。在走路的过程当中，我们脚跟地面接触的感受，我们跟一个人面对的时候，它的情绪，它生命的状态，他有趣生命的特质，我们如果对这个生命完全没有用我们的知觉感受对方的话，我们只是用头脑跟对方交流的时候，我们根本没有办法深入到生命的内在世界里面，我们就会忽略了在这个过程当中交流的那个细微点点滴滴的滋味。人很注意去到目的趋向，我们不断在目的趋向里面忙忙碌碌，在达成目标的过程当中，其实我们随时随刻都忽略了主体和客体之间的关系。它往往会从最根本的走路发觉知觉的品质。如果你到泰国、缅甸、尼泊尔这些地方，有一些老师就会教到冥想，为什么冥想现在变成全世界重要的主流文化的环节，原因就是人已经开始发现物化的目的趋向的人生态度是有问题的，因为人并不快乐，也没有享受生命，就这么忙忙碌碌、糊里糊涂过了一辈子，最后走的时候所有累计的财富一个也带不走，等到死亡来临的时候，这些东西完全跟我们生命有关的，我们把所有放在这上面，最后走的时候会发现白来了一生，因为爱也没有发展出来，享受也没有真正的享受到，生命真正人与人之间的沟通和交流达到的融合的一个亲密感也没有发展出来，甚至对生命深刻的领会也没有，只不过就是累计了银行的一笔钱，这个钱只不过是纸印出来的钞票而已，当死亡来临的时候会发现非常的空洞，非常的没有意义。因为全世界的人类已经开始朝这个方向在觉醒，他们发现那样的生活形式是有问题的，所以必须要开始从根本上颠倒回来，再回归到生命的根本，于是就到东方跟法师学习怎么走路。你看禅师活动很简单，说你手举起来，手在这个位置是一个什么感觉，到这个位置是什么感觉，再到这个位置是什么感觉，它牵动了身体的能量所带来心态上的变化是什么，你走路的时候你的脚踏在一个硬的地上是什么感觉，走在软地上是什么感觉。从这么根本的东西慢慢发展知觉，目的就是要帮助你安住在当下，透过知觉享受我们当下，品尝我们的当下，以及体会我们的当下。越是精微，越是深刻，越是完成，越是全然，我们对来到世上这一次的体验就越深奥。它的体验越深奥，我们走的时候就不会有任何的遗憾。这个包括对自己内在所有强烈的情绪，我们的思想内涵，以及我们感受的全然体会。宗教所说的悟道这个悟字就是我们要全然地精炼自己。大家都说我们每天都在精炼自己，为什么还要强调这些事情呢，按照智者和心灵导师的观察，他们发现大部分的人都没有100％跟自己共处过，其实我们某种程度都漏掉我们内在所产生的能量，因为随时随地都在跟自己共处，我们跟一个人讲话的时候，如果我们信心不够，我们心里产生某种焦虑和紧张反应的时候，我们会对这个紧张和焦虑很淡然的去面对，还是立刻会产生一种抗拒感。或者说我们很孤单地在一个空间里面，突然觉得很孤独寂寞，甚至有一种哀伤产生，这种情绪产生的一刻，我们会要100％的体验这种经验吗？通常不会。当我们感到孤独的时候我们会想逃避孤独，感到哀伤的时候，觉得哀伤的情绪威胁性很大，不想进入到那样一个强烈的被我们设定为负面的生命经验里面。所以哀伤产生的时候，我们就设法压抑它，或者找一本书读一下解决我们的失落，或者是生命的陷落感。
比如说失恋，有些人失恋几乎进入到瓦解的感觉，为什么失恋会让我瓦解？在台湾前段时间做课程的时候有一个太太，她在台湾算很好条件的女性，高高大大的，很健康，原来她有一个很好的工作，后来嫁到西方人。她和对方生活在一起，有着十几年幸福快乐的生活，没有想到她先生得癌症过世了，过世之后她才发现过去认定自己的坚强，或者是一种很幸福的感觉，其实都没有真正扎实的基础，因为当她先生一离开人世之后，所有的幸福和快乐都没有了，她开始有一种非常深的感觉，感觉她活不下去了，觉得她的生命没有任何的意义，她想跟着先生一起走。其实这样的人很多，就是一个小小的打击，或者是一个严重的生离死别的经验，立刻会让她的生命基础动摇，或者是彻底瓦解，这个就代表我们内在没有建构起一个健康的、正确的生命价值跟基础，还有意义。所以，像这个情况就是说，这里涉及到我们把自己的价值，建筑在人、事、物的身上是一个错误的运作方式。有的人认为这个就是爱，表示我非常爱我先生。其实从心里洞察来看这里没有任何爱的成分，只有对自己存在意义价值的否定。当我们了解说其实这里面并没有爱的时候，我们就不会合理化自己的反映。
胡因梦 世界就在你心中（13）
有的时候我们父母过世了，比如在北京就有一场互动，有一位女士她的母亲过世了，她觉得非常的遗憾，甚至带着一种很深的后悔，就是觉得她没有在母亲活着的时候尽全力去尽孝道和爱护母亲，母亲过世以后一直没办法从这个哀伤当中走出来。我们帮助她观察的时候就会发现，这里面其实没有任何孝顺的成分，只是自责和罪恶感，这个在某种程度上也是自我中心，自私的反应。我们必须要把这些什么是自私的反应，什么是自我中心的活动，什么不是自我中心的活动，什么不是自私的反应要洞察清楚才不会合理化自己的哀伤，我们发现人的哀伤也没有什么理由。我们如果快速从这个哀伤当中解脱出来才是真正的尽了孝道，因为我们懂得善待自己，活得好就是对周围人负责任的行为。这些都是要经过训练的，因为我们都已经被内化进来错误的认知和观念，一些错误的价值观和意识形态，这些都是智慧的观察，我们必须要透过文、思、修不断的阅读和自我转化，放弃这些自我的认知，这样才能从集体的意识当中超脱出来，这样我们才能获得内心真正的解放跟自由。这是一个很漫长的探索过程，而且要能够穿透这些信念、价值观、概念也不是一件容易的事情，因为它们已经内化得很深了，所以我们必须要一个个的解冻它。我们在当下可以穿透心理上要变得更好的欲望，这个是最难的。上海这个地方跟国内政治导向都是拼命地向前看齐，人一定会不由自主地陷入到世界各国、西方世界过去多年发展的历程，我们一定会全力朝这个方向发展，这样过程当中就会落入到人生必然的陷阱。当这些活动发展到一个程度的时候，势必会有大量身心失衡的现象出来，势必会有更多的抑郁症，会有身心失调的现象，因为人是承受不了这么多的欲望，人一定要把欲望化繁为简，不是说不能有欲望，是我们承受不了这么多的欲望，因为每个人能量有限，我们都是用自己身心小小的能量在进行这些追求的活动。到了一个瓶颈的话身体就承受不住了，压力就过大了，能量消耗过多了，这时候问题就会出现。所以我们必须要有这些自我的这些训练，跟着物质文明的发展一起过渡，这样才不会出现过度偏颇的后果。
讲到自我探索就是要学会跟每一个当下的状态和解，就是说要学会观察到内心的真相是什么。还要学会接受它，要学会合一，这个是非常不容易达到的。比如说就拿身体感冒来讲，当我们感冒的时候会鼻塞，会有严重头昏脑胀的感觉，会有疲惫感。当我们产生这样病症反应的时候，我们一定会对感冒微细的症状很不舒服，我们宁愿服一个感冒药，多半都有安眠的效果，干脆昏睡一下，不要去面对。但是我们要随时虽可维持非常敏锐的觉知去经验这个感冒，就是鼻塞要充分经验鼻塞。当人可以经验每一个生命过程的时候，我们就会逐渐达到一个境界，那个境界就是人所逃避的现象，没有一个现象是永恒不变的本质，包括病痛，包括哀伤，包括最痛苦的经验，包括最深的恐惧，包括最深的担忧，或者是惧怕任何一个议题，其实这些内在的感受，也没有一个有真正的实质性，就是说也是瞬息万变的。所以在佛法里面叫做生命的无常性，这个性当然就是本质的意思。意思是说生命的本质就是无常，因为人没有办法体会无常是那么精密的，随时随刻都是无常，一直不断地在变，每一个细胞和感受都在变，每一个念头和情绪都在变。我们那么细致精微体验到真相的时候，我们就会承认无常就是世界的本质。充分体验到无常，我们就有勇气面对无常，因为人的一生当中都害怕无常，我们希望一份情感可以永恒不变，我们不知道情感也是随时随地在起变化。希望我们累计的财富能够这么多，甚至更多，希望我们的青春可以永远不变，但是谁都知道自己一直在老化当中。我们一旦可以充分接收这种无常，我们就不会不断追求设定的美好和快乐和完美。我不趋也不避，人最难达到这个境界，美好的状态也不会过多的强化，或者是怕失去它，惨痛的经验也不是觉得不能面对，必须要压抑逃避的，我也可以敞开我的心接受和面对，就像我经验一场痛苦的感冒一样，就像我经验很痛苦任何生命的瓦解一样。当我们的心可以不趋不避，我们叫做达到精神修为里面的一味，什么东西藏起来都是一个滋味，既不是过度的美好，也不是过度的恐怖，这时候就会发展出来平等制，就是平等性和平等制。这个平等制就是一个坦直的心，在任何的情景里面我们的心都是坦直的，是安详、坦直的，而且是开放的，并且还有高度的顺应和接纳性，我们就达到慢慢趋近解脱了。如果心可以达成这样的境界，我们存在的世间就会越来越稳定，越来越平和。 电子书 分享网站
胡因梦 世界就在你心中（14）
没有挑战的话我们很难看到自己的活动，必须要有挑战我们才可以看到现在又不平等了，这个就是叫做拣择性，我们要达到一个无拣择的觉察。像刚才大家安静的坐在那个地方，我意识到自己胸闷，我也接受胸闷。感受到从头到脚的感觉很不舒服，很疲惫，那我也接受这个疲惫和不舒服。我们在跟人际互动的过程当中总是有很多的执着倾向，我们希望对方依照我们的方式做事情，依照我们的观念去想事情，如果对方跟我们的风格不一样，做事情方式不一样，或者想法不一样，我们立刻就会产生焦虑，或者是想要修理对方，想把对方搬到这个方向的反应就产生了，那是瞬间就产生的反应。我们能不能察觉到这些，就是您的紧缩倾向和掌控性，还有强烈的神经制，如果这个东西可以察觉到，我们就可以转化这些倾向，如果察觉不到的话，我们就不断地在这些负面反应上运作。所以这个是在日常生活里面随时随地进行的自我观察，这个自我观察没有特定的方法，本身就是一种无为法，观察本身就是一个方法，也不是一个方法，看我们能不能维持这个观察。有时候观察到了，有时候观察不到，因为我们认同剧情就观察不到，实际上我们每天都在演戏，做演员很有意思，你在舞台上或者是演电影的时候知道自己在演戏，但是日常生活我们也在演戏，但是往往忘掉我们在演戏，因为我们太投入这个戏了。所以在日常生活当中一边演出，一边观察自己怎么演出，这个东西不太容易并进。我早�
