国学基本教材·孟子大学中庸卷-第6部分
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清朝末年，西方国家工业革命成功，帝国主义兴起，纷纷向世界各地开拓殖民地。满清政府实际掌握大权的慈禧太后，不但不知道以“不若人”为耻，反而一再地玩弄机变之巧，运用权谋，迫害改革分子，最后弄到列强入侵，清朝灭亡，令人嗟叹。国家政治如此，个人的道德修养也是如此。
（七）
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉！予不得已也。天下之生①久矣，一治一乱②。当尧之时，水逆行③，泛滥于中国，蛇龙居之④，民无所定⑤，下者为巢⑥，上者为营窟⑦。《书》⑧曰：‘洚水⑨警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地⑩而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟；丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，（新浪读书独家首发）此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人。人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
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孟子卷·论行为（6）
昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷、狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”（《滕文》公下·九）
章旨
孟子担心异端邪说败事害政，所以挺身而辩，明拒杨、墨，以崇圣道，以正人心。
注释
①天下之生天下自有人类以来。生，生民，指人类。
②一治一乱平治跟###交替循环。
③水逆行河水倒灌。
④蛇龙居之蛇龙居住在人住的地方。之，即中国，指济州、兖州一带。
⑤民无所定人民没有地方可以安居。
⑥下者为巢住在低洼地区的人，在树上筑起巢来。
⑦上者为营窟住在高地的人，在山壁凿出一个个的洞窟来。营窟，相连的窟穴。营，周匝相连。
⑧书《尚书》逸篇。引语见《古文尚书·大禹谟》。
⑨洚水不遵河道而乱流的大水。洚，音jiàng。
⑩掘地疏通河道。
菹音zū，草泽。
由地中行在河道中流动。地中，指两涯之间，也就是河道。
平土平地。
代作代之而起。
污池水池。污，音wū，深水池。
沛泽水草茂密的沼泽地。沛，水草杂生处。
奄国名。故址在今山东曲阜县。尝助纣为虐。
讨其君###奄国的国君。讨，征伐有罪者。其，代词，指奄国。
飞廉人名。纣臣，矫健善走。
海隅海边。
书《尚书》逸篇，语见《古文尚书·君牙》篇。
丕显伟大光明。丕，大、极。
谟谋略。
丕承善于继志述事。承，继述先人志业。
烈功业。
佑启扶助开导。
咸以正无缺都能依正道而行，没有缺失。
有音yòu，又。
春秋天子之事以《春秋》寓褒贬，是天子才能进行的工作。
知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎人家若能了解我，将因《春秋》这部著作吧！若要怪罪我，也将因《春秋》这部著作吧！其，殆，表示推测之词，大概、也许。惟，因为。
处士横议布衣之士肆无忌惮地发表议论。横，音hèng，肆无忌惮。
杨朱人名，主张全性保真。活动期在孔子后、孟子前。《孟子·尽心》上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
墨翟人名，墨家始祖。主张兼爱、非攻。活动期紧接在孔子之后，曾教群众爱他人之父如己父，希望扩充人们的爱心。
杨氏为我是无君也杨朱主张利己为我，这是目无国君的说法。
墨氏兼爱是无父也墨翟主张兼爱世人，这是心无父母的主张。
公明仪鲁国贤士，曾子弟子。公明，复姓。
饿莩饿死的人。莩，音piǎo，通“殍”，饿死者。
诬音wú，欺罔。
充塞阻塞。充，窒塞。
闲护卫。
距排拒。
放淫辞驱斥放荡无理的言论。放，驱逐。
作产生。
兼兼并。
诗《诗经》。引文见《鲁颂宫》篇。
戎狄是膺攻击西戎、北狄。是，语助词；有确指之义。膺，音yīng，击打。
荆舒楚国跟舒国。荆，楚国的别名。舒，楚国邻邦。
莫我敢承没人敢抵挡我。承，当、抵挡的意思。
诐行偏邪的行为。诐，音bì，不平正。
析论
孟子景仰孔子，关怀人民，所以对身处乱世的人民深表同情，对孔子学说不行于世的现象深感焦虑。认为自己应该效法孔子挺身而出，为改善社会的乱象而努力。
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孟子卷·论行为（7）
孟子以为当代###的根源，源自邪说的横行，而这个邪说的代表则是杨朱与墨翟。孟子以为杨朱拔一毛以利天下不为的学说，代表着自私自利；墨翟兼爱天下的学说，代表着亲疏不分。这种学说推展到极致，一则只顾自己，不管家国，破坏了国家制度；一则等视路人父母，不管自己父母安危，毁弃了家庭伦常，将给天下带来动荡与不安，所以将他们比作洪水、猛兽，强调一定要严加批判。
孟子有感于自己的批判杨、墨，类似于孔子之制作《春秋》以惧乱臣贼子；也像周公之攻打戎、狄、荆、舒，以安天下百姓为自己的责任。他深信自己的行为是上承古圣的举措，所以尽管外人横加“好辩”之名，孟子乃以“不得已”为自己辩解。认为自己的辟异端，和孔子、周公一般，都有不能自已的入世关怀，所以敢昂首向世人宣称，他是“圣人之徒”。就如孔子对自己之作《春秋》，恐将被人污蔑，而喊出“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”充满自信，昂然前行！
时人诬枉孟子好辩，谁是谁非，其实相当明显。我们可以说：闲先圣之道，拒杨、墨，放淫辞，正是孟子对历史负责、（新浪读书独家首发）向自己交代的勇敢表现。我们可以从孟子的急切申辩处，看出他对孔子之推尊，以及维护孔学的热切程度。而后世维护真理的文士，如谏迎佛骨，以护儒教，虽被贬官潮州，也不更易其理念的韩愈；如传布学理，以传圣道，虽被斥作伪学，也不稍悔其行的朱熹，其实都有几分孟子的影子在。原来孟子强烈地向杨朱、墨翟挑战的同时，早为后世立下了一个不可磨灭的英勇典型。
（八）
孟子去①齐，充虞②路问③曰：“夫子若有不豫④色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者⑤。由周而来，七百有余岁矣。以其数⑥，则过矣；以其时⑦考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁⑧也？吾何为不豫哉！”（《公孙丑》下·一三）
章旨
孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。
注释
①去离开。
②充虞孟子弟子。
③路问在路途中发问。
④豫悦也。
⑤名世者名传于世的贤人。
⑥数指五百年的周期数。
⑦时时势。
⑧舍我其谁除了我，会是谁呢？
析论
孟子不被齐君重用，黯然离开齐国，一心想推行仁义、礼治的政治抱负再度落空了，一时间百感交集，感慨随之俱来，不免有了不悦的脸色。弟子充虞误以为孟子脸色不悦是因为心里有所埋怨，所以婉转提出疑问：君子不是应该“不怨天，不尤人”吗？然而孟子的不悦神情，并不是因为心里有所埋怨，而是自认为处在贤者应当兴起的历史周期上，上天如果要平治天下，除了他，还有谁能担负此重责大任？此时竟没能让他遇上圣明君王，来实践心中抱负，或许天意还不想平治天下吧！孟子当时目睹生民涂炭，大道隐沉，哪能不忧痛于心？所以才会有了不悦的神情出现。但如果说他有一丝一毫“怨天尤人”的埋怨，那是断然不存在的。
孟子这段话中提到两种修养，非常值得我们学习与深思：
其一是“不怨天，不尤人”的涵养。能乐天知命，才能“不怨天”；能反求诸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然无入而不自得。常人习性，凡遇挫折、失败，无不急忙诿过卸责，千错万错，都是他人的错；如果找不到诿过卸责的对象，矛头一转，全归咎给上天，于是怨天之音不息，尤人之声不绝，嗔怪怒怨，漫天弥地，以至反省工夫消失殆尽，可不戒哉？
其二是“当今之世，舍我其谁”的气概。孟子曾说：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句铿锵，豪迈之气跃然纸上。这股“舍我其谁”的气魄与担当，是使人奋进的原动力，值得年轻人好好地学习。
孟子卷·论行为（8）
不过，“舍我其谁”亦不能无限制的扩张，仍须衡量环境、时局而以理义节制之。如果不能克制，则很容易沦为迷恋权位、争夺利益，而无所不用其极的无耻、钻营之徒。在民主多元的社会中，面对政治，尤其更要有开阔的胸襟，承认别人也会有“舍我其谁”的雄心与理想，以及可以做得比自己好的可能性。
（九）
景春①曰：“公孙衍②、张仪③，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧④，安居而天下熄⑤。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑥也，父命⑦之；女子之嫁也，母命之；往送之门，戒之曰：‘往之女家⑧，必敬必戒，无违夫子⑨。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑩，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公》下·二）
章旨
孟子说明：唯有能做到行于礼、居于仁、由于义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才可以称作大丈夫。
注释
①景春人名。纵横家，与孟子同时。
②公孙衍魏人。入秦为相，为一有名的说客。《史记》卷七十有传。
③张仪魏人。入秦为相，倡为连横之说。游说六国事秦，对秦的一统天下，贡献极大。《史记》卷七十有传。
④一怒而诸侯惧一旦发怒，诸侯都很害怕。因为公孙衍等人会怂恿秦王，离间诸侯，使相攻伐，所以诸侯都感到害怕。
⑤安居而天下熄安居在家，天下就平静。因为公孙衍等人未作挑拨离间，###自然无从产生。熄，烽火未被点燃，指天下平静无事。
⑥丈夫之冠成年男子举行冠礼。丈夫，年满二十岁的成年男子。冠，指冠礼。古代男子二十而冠，始为成人。其时父母为他举行一场隆重的典礼，告诉他须有胆识、有担当，让他从此成为一个成熟的男子。
⑦命告诫。
⑧女家你的家。女，音rǔ，通“汝”，指夫家。
⑨无违夫子不要违逆你的夫君。
⑩居天下之广居居住在天下最宽敞的屋宇，比喻以仁居心。广居，仁也。
立天下之正位站立在天下最中正的位置，比喻以礼立身。正位，礼也。
行天下之大道行走在天下最宽坦的大路，比喻以义行事。大道，义也。
与民由之偕同百姓，一同朝着大道迈进。
独行其道独自坚持自己的原则。
淫荡乱。
移移易。
屈屈伏。
析论
战国时代，公孙衍身配五国相印，为纵约之长；张仪则为强秦推行连横政策。当时国君对他们言听计从，他们在政坛上拥有举足轻重的权柄。景春专从他们的影响力考量，所以表示钦敬，以为是大丈夫。
孟子不论影响力，但从行为的合理与否着眼。以为公孙衍等人于道德不能有所坚持，对世界没有积极贡献，只会迎合国君之好恶，搬弄是非。即使存有影响力，真正的力量根源终在国君，而不在自身。他们充其量只是些听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者而已，根本称不上是大丈夫！
孟子强调，必须当个居仁、由义、依礼的君子，能不怕威胁，不受利诱，不管在不在位，都能对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气，才能算是大丈夫。
孟子这番话，不仅批判了景春的错误，削弱纵横家的气焰，也确立了大丈夫的形象，为世人订下一个立身行事的楷模。（新浪读书独家�
