国学基本教材·孟子大学中庸卷-第14部分
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以笃周祜以增厚周朝的福祉。笃，厚。祜，音hù，福。
对报答。
书指《尚书·泰誓》篇，或作太誓。为周武王伐纣，渡孟津，诸侯来会时的誓辞。
作之君作之师为他们立君、立师。之，通“其”。
宠之四方尊宠君师，给他崇高的地位，使四方都受他的治理与指导。
有罪无罪惟我在言人民有罪无罪只有我君师去考察。（新浪读书独家首发）我，指君师。在，察。
曷敢有越厥志怎么敢放纵他的私欲。曷，何。有，或。越，放纵。厥，其。志，这里指私欲。
一人独夫，指纣王。
衡行横行。
析论
齐国在战国时代是个大国。齐宣王所问的问题……“交邻国有道乎？”实际上是想问与邻国之间关于结盟、敌对、征战方面的问题。孟子却故意不从此处回答，而从天理的角度回答，说明仁者能以大国事奉小国，是乐行天命；智者能以小国事奉大国，是敬畏天理。大国、小国和平相处，便是邻国相交的典范。但这样的回答，显然不是齐宣王想要听的，所以齐宣王干脆直接表明，说自己有喜好武勇的毛病，意思是说自己喜好出兵征战。孟子不但不以为忤，反而顺着齐宣王喜好的匹夫小勇，进一步引导他培养像文王、武王一怒而安天下的大勇。文王、武王的大勇，不是基于本身的利害冲突而用武，而是为了全天下人民的利益而用武。言下之意，就是希望齐宣王摒弃因齐国利益而对邻国用兵的想法，而要有为全天下人民利益着想的大勇精神。
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孟子卷·论政治（13）
不为天下人民利益着想，只想着实现自己的丰功伟业，满足自己的统治欲望而兴兵好战的皇帝，汉朝有武帝、隋朝有炀帝，穷兵黩武的结果，西汉日渐衰弊，隋朝因而亡国，在历史上都留下不好的评价。观此则知，缺乏不忍人之心、让百姓出生入死、辗转于战乱之区而不得安宁的为政者，是天下人的敌人，历史上的罪人。
（三）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士①，贤者在位，能者在职。国家闲暇，②及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》③云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户④。今此下民，或敢侮予⑤？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖⑥，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福⑦。’太甲⑧曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活⑨。’此之谓也。”（《公孙丑》上·四）
章旨
孟子以为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。
注释
①贵德而尊士重视道德，尊重贤士。
②国家闲暇国家没有内乱外患的时候。
③诗指《诗经·豳风·鸱鸮》。
④迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户趁着天还没阴雨的时候，取那桑树根，缠结起来以修补门窗。迨，及，犹言趁着。彻，通“撤”，取。土，音dù，通“杜”，齐国一带的方言称树根为杜。绸缪，音chóu móu，缠结修补。牖，音yǒu，窗子。
⑤今此下民或敢侮予那些在下面的人们，有谁还敢来欺侮我。予，鸱鸮自称。
⑥般乐怠敖享乐怠惰骄傲。般，音pán，通“盘”，乐。敖，音ào，通“傲”，骄傲。
⑦诗云永言配命自求多福《诗经·大雅·文王》说：长久地配合天命而行，自己去寻求更多的福气。永，长久；言，助词；配命，配合天命。
⑧太甲指《尚书·商书·太甲》篇。
⑨天作孽犹可违自作孽不可活上天造成的灾祸，我们还可以避开；自己造成的灾祸，就活不成了。孽，音niè，灾祸。
析论
本章分为两部分，“今国家闲暇，及是时般乐怠敖”以下为第二部分。前半提出尊贤使能、未雨绸缪的主张；后半则批评国君不知在承平时期厚储国力，只知整日游乐怠惰，终将自招祸端。
治国之道，在务行仁政，国泰民安，这是孟子的政治理想。想要顺利达到这个理想，必须要招揽优良舵手，（新浪读书独家首发）贤能之士正是孟子心目中的优良舵手。所以国君应该贵德尊士，任贤使能，才能处荣避辱，连大国都要畏惧三分。
“凡事豫则立，不豫则废”，为政之道也是如此。国家承平时期，正是“明其政刑”、“绸缪牖户”的最佳时期，孟子引《诗·豳风·鸱鸮》为证，“迨天之未阴雨”就是“国家闲暇”之时，“彻彼桑土，绸缪牖户”就是“贵德尊士，明其政刑”，“今此下民，或敢侮予”就是“虽大国必畏之矣”，引《诗》和所要表达的意思扣得这么紧密，孟子真不愧是雄辩滔滔的政论家。
反观当时诸侯，不知利用承平时期明其政刑，贵德尊士；不是好战黩武，便是贪图享乐，这些作为都是自种祸因，正是“出乎尔者，反乎尔者”的因果循环，最后终会自食恶果。因此孟子举《诗》、《书》为证，说明无论祸福，都是自己招致的。《易传》说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，也是相同的道理。
周公辅佐成王，一沐三捉发，一饭三吐哺，所以为周代立下了八百年的雄厚基础；刘备三访诸葛亮，使诸葛亮深为感动，于是受任于败军之际，奉命于危难之间，竭力驰驱，鞠躬尽瘁。这些都是尊德贵士、明其政刑的典范，值得为政者效法。
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孟子卷·论政治（14）
（四）
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣③之谓也。王无亲臣④矣；昔者所进，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以识⑥其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚⑦，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王》下·七）
章旨
孟子明告齐宣王：为君当谨慎辨识人才，留用贤臣，罢退不肖。
注释
①故国传世久远的旧国。
②乔木指年代久远的高大树木。乔，高大。
③世臣累世立功的大臣。
④亲臣亲信之臣。
⑤亡亡失、亡匿。
⑥识知，此处有预先知道的意思。
⑦卑逾尊疏逾戚卑贱者职位超过尊贵者，疏远者职位超过亲近者。逾，音yú，超越。戚，亲近。
析论
尊贤，是儒家在政治上的一项重要主张。国君选用贤臣，必须不分亲疏、尊卑，如果真是贤臣，地位卑下的，可以拔擢至高位，超越地位尊贵的；关系疏远的，也可以拔擢至高位，超越关系亲密的。人才的任用罢黜，完全以贤能与否作为标准，超越了“尊尊亲亲”的伦常要求，因此也就必须格外谨慎地进行考察了。
如何发掘贤者呢？众人的评价，当然是重要的参考。因为一个人的才能、学识是表现在外，别人得以观察到的。因此，透过旁人对某一个人的批评、观感，多少可以据以知晓这个人的大概。然而这毕竟只能提供大略的了解。因为每个人有每个人的行事作风与处世原则，旁人不见得了解，所以，旁人的批评，不见得一定公允。因此，国君在选用人才时，还需要有自己的独立判断，对于旁人的口碑、批评，要有所过滤。尤其不能仅以少数人的看法作为依据。如果观察的旁人，数量不多，哪晓得他们会不会党同伐异，嫉妒贤能，联合起来信口指鹿为马呢？哪晓得会不会居心不良，图谋不轨，一起滥用任免大权呢？即使是全国人的共同观点，国君都还得实际去察核清楚呢！因为某些有才识的人，往往是特立独行，不随流俗的，众人对他不见得有好的批评；相反的，乡愿之人，行为以讨好他人为准则，毫无气骨、智慧可言，却也博得好名声。
唯有亲见其贤良与否，才能做最好的判断。孟子此章，重点摆在劝说君主要有独立的判断力，不要为左右臣下所蒙蔽；要有实事求是的观察力，不要只凭耳闻。然而，君主的自主、自信，亦不能过了头。别忘了“民之所好好之，民之所恶恶之”，也是古之明训，以自己的评价推翻国人的共同看法，应有十分坚实的理由、万分缜密的考虑才行。否则，轻易为之，不也成了刚愎自用？
问题与讨论
1孟子提倡法先王，“先王”指的是谁？法先王，主要是学习效法什么？处于21世纪，我们应如何向古人学习？学习哪些优良的经验？
2一个人“好勇”，是不是好事？试举史实或生活所见，与同学互相讨论。
3“进贤”是治国的必备要件之一，孟子提出怎样的用人原则？贤才要如何发掘呢？目前国家政府人才是如何进用的？请提出自己的观察与看法。
4孟子说“祸福无不自己求之者”，请同学从生活的经验中举例说明。
三、仁者无敌
战国时代，诸侯为了扩充势力与国土，互相攻伐，几无宁日。各国人民，被迫征战，埋骨荒野者，不可胜数。老弱辗转于沟壑之中，无以为生者，比比皆是。孟子有感于此，因而主张保民、养民，施行仁政。他对于战争，极力反对；对于好战残民的国君，更是大加挞伐。本单元选编孟子有关仁者无敌思想的篇章，加以论述。得道多助，人和为贵，故编列“天时不如地利”为第一章。仁者无敌于天下，故编列“晋国，天下莫强焉”为第二章。研读上述篇章，即可了解孟子反对战争的主要见解。
孟子卷·论政治（15）
（一）
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城、七里之郭 ②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革③非不坚利也，米粟非不多也，委而去之④，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑤，固国不以山谿之险⑥，威天下不以兵革之利⑦。得道者多助，失道者寡助⑧。寡助之至，亲戚畔之⑨；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣⑩。”（《公孙丑》下·一）
章旨
孟子认为天时不如地利地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣。
注释
①天时不如地利地利不如人和用兵作战，只是靠天象时令，还不如据有险要而有利的地势；只是据有险要而有利的地势，（新浪读书独家首发）还不如上下和谐，得到民心的支持。天时，指天象时令，如风雪、晴雨、寒暑等。地利，指地势有利，如城池、山河、关隘等。人和，上下和睦而团结。
②三里之城七里之郭三里见方的内城，七里见方的外城。指城郭之小者。郭，外城。
③兵革兵器铠甲。
④委而去之舍弃而离开它。之，指上文“三里之城，七里之郭”。委，弃也。去，逃离。
⑤域民不以封疆之界守住人民不是依靠疆土封记的界限。域，界别，此处用作动词，引申有限制的意思。封疆，疆界上的封记。封，聚土；疆，界。封土为台，用以标示疆界。
⑥固国不以山谿之险巩固国防不是只凭借山河形势的险要。
⑦威天下不以兵革之利威服天下不是只凭恃强大的军事力量。
⑧得道者多助失道者寡助施行仁民爱物之道的君王，会得到很多人民的协助；违反王道的君王，很少有人帮助他。得道，得仁政之道。
⑨寡助之至亲戚畔之帮助他的人少到极点时，连他自己的亲戚都会背叛他。至，极。畔，通“叛”，背叛。
⑩君子有不战战必胜矣仁君不战则已，要是非战不可，一定是会战胜的。
析论
《三国演义》描述赤壁之战的始末，当时曹操有数十万大军，进击江东，必然所向无敌。然而孙、刘联军之所以能火烧曹营，以相当少的兵力战胜曹操大军，主要因素之一就是诸葛亮借得东风之便，掌握了天时。由此可见天时的重要。
但是用兵作战，也不能全靠天时，《孙子·形篇》说：“胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。”如果占据有利的地势，在很高的山谷中蓄满大水，然后骤然开启水闸，使得大水奔腾而下，那么在下的敌军必然溃散。此时任何有利于敌军的天时，都派不上用场了。可见天时不如地利。
秦始皇一统天下，以崤山与函谷关为天然屏障，真所谓“一夫当关，万夫莫敌”；以黄河为护城河，即使是千骑也难以飞渡了。有如此山川，其国防应是固若金汤了，其政权应是足以传之千秋了。然而秦始皇不施仁义，荒淫残暴，旋踵之间，“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土！”（等到戍卒大呼，揭竿而起，函谷关不久就沦陷了。楚人放了一把火，可怜阿房宫就变成了一片焦土！）（杜牧《阿房宫赋》）汉朝取秦而代之。由此可见地利不如人和。
如何拥有人和的绝对优势呢？孟子昭示那些有国有家者：“得道者多助。”“施仁政于民。”（《梁惠王》上·五）“以不忍人之心，行不忍人之政。”（《公孙丑》上·六）为政者要一心一意把人民照顾好，只要有一个人流离失所，为政者都要惭愧自责，内咎不已。像这样爱民如子，饥溺是拯，还会不得人心吗？
