香蒲草的记忆-第12部分
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记得小时候，祖父曾对我说起那时候的二件事情：一是他老人家在村里见过日本兵，模样跟咱们中国人差不多，只是个头稍低身体略胖而已。对村里人也不像电影里那么凶恶，尤其对小孩子比较友好，偶尔还给小孩子糖块吃；二是村里人见日本人在河边洗鞋洗帽，他们才知道头上戴的帽子，脚下穿的鞋子，也能用水洗。这是村里人以前所不知道的。
一九四五年八月十五日，日本政府宣布无条件投降。同年十月，阎锡山晋绥省防军第四师来忻，窃夺胜利果实，并将忻县日伪保安队改编为“省防军”。村里人称阎锡山部队为晋绥军，也有人叫“二战区的部队”，村里人还是不能过安稳太平日子。那时候，阴山以西的平社附近，是八路军的根据地。有人说是贺龙的部队，也有人说不是贺龙的部队，反正村里人不操那份闲心。阴山以东是晋绥军的天下，我村正好处在敌我双方的交界处。
那个年代，有家不能回，有家不能住，是很平常的事情啊！我没有经历过那个年代，因此体会不到有家不能回的滋味，只是在电影或电视剧里，看到一些类似的镜头，就不知道当时的事实，是否与拍摄出来的镜头一样？和村里老年人提起晋绥军来，虽说时间已经过去半个世纪了，可他们还是心有余悸。一说晋绥军来了，老人们的脸色一下就变了。抽支烟，歇一会儿，才能缓过那口气来。
然后，他们给我说起过去。
然后，他们给我说起那个不是年代的年代。
那时候，晋绥军住在新堡村附近。新堡村是豆罗村附近的一个小村，豆罗村又是从忻州到太原必经之地。那时的区公所就设在新堡村，所谓的区公所，好像相当于现在的镇政府。每天上午九点左右，晋绥军就来了，有时到牧庄村转一圈，有时连牧庄村也不去，就呆在我村不走。为甚不走呢？等着吃中午饭。村里的老百姓就遭殃了，有时一家来四五个兵，有时一家来十来个兵。
那时，庄稼收成不好是事实，一亩地最多能打一二百斤粮食。遇个歹年景，连籽种钱都有收不回来的可能。即便收成好，除过上缴阎锡山政府的苛捐杂税，还要除过租用地主土地的租子，一年下来，就连他们也很难养活。再来这么多土匪，这不是要他们的命吗？要是做下的饭菜不合他们口味，那些当兵的还不满意，还要非打即骂。
有首诗歌，描写的就是当时的情景：
砍伐桑柘作弓弩，
检点乡兵空闾里。
民穷财尽国亦颓，
妻儿星散永不回。
生死荣苦谁会得，
一身流落走尘埃。
尘埃走罢夜孤宿，
梦里分明见骨肉。
离情诉罢喜复悲，
怪鸟一声啼破屋。
醒来依旧一身单，
老眼滂沱泪不干。
反乱：战争留给村民的一场恶梦（二）
反乱：战争留给村民的一场恶梦（二）
父亲今年（指二零零六年）六十五岁。反乱时期，他老人家也就是六七岁的样子。当他回忆起这些往事的时候，就是说话的口气都走了样。反乱留给村里人的后遗症，不仅仅是胆颤心惊，更主要的是心灵伤害。
那时候，村里人真是“狗咬剌猬”，毫无办法。为躲避土匪，别说晚上不敢在家吃饭睡觉，就是白天也不敢在家呆着，只好四处避难，只好四处流浪。因我家住在临街，晚上只好到偏僻人家去住。父亲说他老人家就多次在别人家住过，比如在同族伯父张安祥（本书第四章里面单列一篇，专门讲述我对他老人家的怀念之情）家住过，在祖父一位朋友（他老人家名叫邢小保，系村里有名的好木匠）家住过，有时还到外村去住。父亲说他在白石村住过，也在寨上村住过。第二天，太阳出来后，才敢回家。更多的是住在祖母（名讳弓海棠，生于一九一四年四月十七日，卒于二零零二年农历十一月初六。本书第三章内单列一篇，专门讲叙我对她老人家的思念）娘家，因为那地方在大山里面，相对来说比较偏僻，也比较安全。再说，祖母娘家也比较富有，多一二个人吃饭，也不在乎。
有一次，祖父祖母带着父亲，到祖母娘家避难，不敢走大路，因为阴山那儿也有兵，只好走邢家山村，走山路，也就是翻过五峰山，刚走到半山腰，突然下起大雨，人常说上山容易下山难，更何况又是下雨天呢？上不能上，下不能下，三个人急得不知如何是好。正好碰上邢家山村一位名叫张宝（取其音）的老人，他好像还是村里一名干部，与祖父也认识。这位老人回家取了一把镢头，边走边抱坑，祖父祖母和父亲才下了山。
这时，天已经快黑了，雨还下着，只好在张宝家吃了二顿饭，住了一晚上。
就在这时，祖父与祖母经常带着全家，四处流浪，到处飘荡，居无定所，在上佐村东沟还住过一段时间。父亲说，大部分时间是他和大姑（名讳张青鱼，生于一九三一年农历十一月初六，卒于一九九七年一月十日。本书第三章内有一篇文章，记叙她老人家的生平与我对她老人家的思念）居住。那时大姑也就是十七八岁，父亲也就是七八岁的样子，白天不敢出大门外，只好呆在家里。父亲说他们就跟“黑人”似的。
当时那个穷呀！就连一把烧火做饭用得柴，都找不到。
一次，父亲起了个大清早。一出大门，正好街上有一把糜子杆，他拣上就往家跑，像拣到一个金元宝似的高兴。终于有柴做饭了！还有一次，他拣到三四个茭杆儿（指高粱秆。我们那里将高粱称之为：茭子），也高兴得跳了起来。那时候，打仗对他来说，还不能形成害怕的概念，也不懂得人们为什么要打仗？只懂得这家住二天，那家住三天，这儿住四天，那儿再住五天，首先是感到新奇，也并不好玩。
一般情况下，父亲是随祖母住在祖母娘家的。
一次，祖父从豆罗村捎来话儿，让父亲去他老人家那儿。正好与祖父一块教书的媳妇，与祖母一个村，人家来接他媳妇，正好能把父亲捎上，父亲称呼那位女的叫喜姨姨。人家坐着车，遇上平路，也能让父亲坐一会儿。遇上爬坡不好走，父亲就得下来，一个七八岁的小娃娃，跟着车跑，真难为他老人家了。那时还不敢走阴山，只好绕阳曲县高村大孟，再翻过石岭关，最后到豆罗村。父亲说，那次整整走了一天路，他老人家跟在车后面也走了一整天。不知车子走到北白村附近的那个村子，父亲还看见村里一个人，他叫张旭根。那时他在晋绥军里当兵，正巧他在一块地里挖野菜，互相都认识。据父亲回忆，想不起与他说话没有。
就在那次，父亲在路上还看见过一辆汽车。
祖父当时住在豆罗村寇金旺家，父亲住下没几天，正赶上八路军攻打小豆罗。父亲说，那天晚上的枪炮声，就跟村里人过年接神放炮一般。
据《忻州文史资料&；#8226；第四辑》记载：八路军攻打小豆罗的时间，是一九四八年七月十九日。
这一年，父亲开始进书房念书。
——摘文代题
此时，从我脑海里驶出一辆马车：一个车轮子上写着：从枣树坡开往寺庄；另一个车轮子上写着：从土窑洞变成瓦房。这辆马车，应该就是识文断字的人们，经常说起的那个历史。
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历史：进行时……
历史：进行时……
在《忻县志&；#8226；建置沿革》中有这样的文字记载：（忻州）春秋属晋，战国属赵，秦属太原郡，东汉建安二十年（公元二一五年），置新兴郡，同年置九原县，境内始有行政建制。北魏永兴二年（公元四一零年），另置秀容郡、秀容县。隋开皇元年（公元五八一年），复立新兴郡。开皇十八年（公元五九八年），改为忻州。唐武德四年（公元六二一年），分秀容，置定襄县。金天会五年（公元一一二七年），忻州改为定襄郡，属河东北路。大定二十九年（公元一一*）复为忻州，领定襄、秀容二县。元初改九原府，不久复为忻州。明洪武初，秀容县并入忻州，属冀宁道。
在《明史&；#8226；地理志》第一一一页中，有如下文字：忻州洪武初以州治秀容县入。这就说明，寺庄村在明朝以前属秀容县管辖，关于这个问题，同族伯父张堯（二十一世）生前曾留下一篇文章，其中提及此事：“我县原名秀容县，建城于冯村、上曹庄之间，未见实迹。”另据忻州第一才子宋文明记忆，他老人家在庄磨镇工作期间，在上曹庄村搞农田基本建设时，曾经发现过许多城砖城瓦，这就证明同族伯父张尧遗稿中所言为实，而并非“未见实迹”。据万历《忻州志》记载，明朝属都村制，寺庄属集贤乡，称：忻县或忻州集贤乡路村二都寺庄村，张姓为三甲，邢姓为四甲。清初忻州属太原府。雍正二年（公元一七二四年），升为忻州直隶州，领静乐、定襄二县。清朝沿袭明制，清光绪《忻州直隶州志》中有记载。一九一三年废州改称为忻县。民国初，也是沿袭清制。
一九一七年，阎锡山实行“村制”，设编村，满三百户为一编村，当时又有主村、附村一说，寺庄村隶属不明。一九一九年开始实行区制，寺庄村属四区管辖，区公所或区政府驻庄磨村。一九三七年忻口战役后，忻县抗日政府以北同蒲铁路为界，分为东忻县与西忻县两个县制，寺庄村属西忻县。一九三九年晋西事变后，此制遂废。一九四五年，阎锡山政权重返忻县，寺庄村仍属四区。一九四六年，又由区易名为乡。同年八月，东、西忻县合并，统称为忻县。
一九四八年七月二十一日，忻县全境解放，此制即废。建国初期，仍实行区村制，寺庄属八区，称行政村，区政府驻庄磨村。一九五三年，改行政村为乡建制，称八区白石乡寺庄村。一九五六年四月，归下佐乡管辖。一九五八年九月，又改为政社合一，称红专人民公社寺庄村，公社驻豆罗村。一九五八年十二月一日，忻县和定襄县合并，改称为忻定县，寺庄村仍属红专人民公社管辖。一九六一年八月，忻县和定襄县分治，复称忻县，寺庄村归下佐人民公社管辖，称寺庄生产大队。一九八三年九月，忻县改忻州市，寺庄村仍旧归下佐人民公社管辖。一九八四年九月，由下佐人民公社寺庄生产大队，改为下佐乡寺庄村民委员会。
二零零一年一月，忻州撤地设市后，原忻州市改为忻府区，隶属关系同前所述。
现在是：山西省忻州市忻府区豆罗镇寺庄村。
村名：来自一个美丽的传说
村名：来自一个美丽的传说
我不知道这样一件事情，枣树坡这个村名，是从什么时候改成寺庄村？原因又是什么？村里人都这么猜想：或许村里以前修建过寺庙？或许村里以前就有过寺庙？既然祖先这么改，就一定有他们改得理由。没理由的事情，祖先是不会做的。我这样想，还是想不出一个能写在纸上的理由。问父亲？父亲说他也不知道。父亲又说，好像和寺院和庙会有关。父亲一句从前，叫我不能想象。在我印象中，我村就是现在这个名字。
明朝洪武三年，始祖身背家佛观音从朔州马邑县徒步走来，为的就是求神保平安。我想，祖先改名，是否与南观音庙有关？南观音庙在我脑海里没有印象。听父亲说，南观音庙在一九五八年就拆了。拆得原因，好像是和修铁路修水渠有关。它的位置，大体就在村西南巷和水渠交界处。
村里人回忆，南观音庙坐南朝北，背靠祖坟，面对村庄，圈洞成阁，阁上建庙。在庙西有一条石头铺的小路，人们就是从这条小路进庙敬神的。庙下面是一个石头砌成的石洞，供人们行走，南观音庙拆了之后，村里人把南观音敬移在村西奶奶庙内。
人们还说起这么一个故事，意思是说过去，原本没有寺庄村，也没有南窑头这个村名，更没有枣树坡这个地名。村东的白石村，过去叫古村，村里有一座古寺庙，叫寿圣寺。
据《山西寺庙大全》第八三一页所载：寿圣寺属明朝兴建，始建年代不详，地址在白石村。现存情况为：“十八罗汉殿、伽蓝殿、天王殿、龙王庙、关帝庙，保存较完整。”在《忻州文史资料》第十一期一二七页中，有如下文字记载：“寿圣寺，位于下佐乡白石村内，明代，市保单位。据清乾隆三十八年五月碑记：创建于元皇庆元年。总体布局：大佛殿居中，左右配殿为十八罗汉殿、伽蓝殿；大佛殿前为天王殿，东为龙王，西为关帝庙。天王殿面阔进深各三间，脊檩题记为明成化岁次乙酉年建立。前檐共七朵斗拱，单抄四铺作，余皆为清建。保存较完整。”
寺庄村这个地方，原来是寿圣寺院里的土地，过去也叫田庄子。后来寿圣寺香火旺盛，前来寿圣寺拜佛进香的人越来越多，寺院的土地也在逐年增加。寺院土地增加了，雇用的佃户，也就是给寺院里种田的人们，也就相应地增加。由此，发展成为一个村庄，是当时那些人们没有想到的事情。寺庄村名，大体由来于此。
此时，从我脑海里驶出一辆马车，一个车轮子上写着：从枣树坡开往寺庄。另一个车轮子上写着：从土窑洞变成瓦房。这辆马车，应该就是识文断字的人们，经常说起的那个历史。
这就是我的家乡。它位于忻州城西南，过去叫城南乡，现在改成豆罗镇。村东一公里是白石村，再往东走就是苏村、下佐村、豆罗村、关城村，关城村就在系舟山脚下。系舟山，就是传说中大禹治水时拴船的地方。《太平寰宇记》中记载：“系舟山，尧遭洪水，系舟于此。”系舟山因此得名。由此可知，忻州盆地过去是海底世界。
村南就是北同蒲铁路线，过了铁路，就是以前的南窑头村，也就是前面所提到的枣树坡，再往南就是五峰山。紧挨着铁路，就是一条大渠，名叫白石大渠。有人说这条
