女人的身体,男人的眼光-第28部分
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豕嬖颍笆澜绲母兄椋ā┗嶂鸾ケ涑墒澜绲墓娣痘薄。ㄋ魍呷劝拢�1994；第19页），这是一种建构“形象—规范”所感知东西的目光（第15页）。在中心建构现实的过程中，眼睛透过经过并合的规范性模式眼镜进行观察：它看它想看的东西。它输入一些新信息，使它可以重新调整模式，但它尤其要做的是对所获观念和行为的平稳重复。
在海滩，脱掉泳衣上身的女人表现出她们的自如能力。其他人看她们，她们中有些人希望这样。当她们认为她们可以复制而不失“正常”时，她们就把当时只是形象的东西化为行动。这就是珍珠所上的课。在仿效动作时，她们发现了一个皮肤感知的新世界和令身体更自由的可能性，通过对自己原欲兴奋的有力控制，她们超前进入文明进程的第二阶段。目光起到创造性仿效的作用，但裸露也不是随便的。它的程序已经被观察到，裸露过程依据那些已经确立的规则。在女性没有改变行为范围之前，目光早已确定了新的规范规则（形体的各种可容忍的姿势等）。在复制模式加以创新时，目光又使用了未来重复的工具，因此，创新在新的规范系统没有经过预先研究之前是不可能产生的。因为，人们在生活中不可能不参照正常性。
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＇V进入角色＇为了解而扮演角色
目光是仿效的特殊工具，对作为模特的形象应该进行细致观察。但是，珍珠只有在它被真正并合、被复制者“再次发现”的基础上才开始授课。“人只了解他本身接收到的和再次发现的东西（……）。我们永远不可能了解我们之外的东西”（儒斯；1974；第55页）。仿效很少能够在第一次就获得成功：必须通过连续的近似模仿。这种模仿从不是只限于身体：每个细节的改进都会给他带来一个意义整体（帕拉迪斯；1994）。因为，行为不仅仅是一个做的方式，它还是一种存在方式（伯克；1945），它可以潜入重新发现它的人的身体中。演员只需演绎一场他尚不了解的戏，就可以进入一种新知识之中，而这个新知识也进入他的身体之中。“演员在他不了解的知识的特殊区域中，首先从他第一次扮演的角色的不同认知和情感基础入手”（贝尔热；卢克曼；1986），“就像被他的侵略者控制一样”（儒斯；1974；第55页）。然而，他并不感觉受到影响、侵犯；甚至攻击。事实上，主要的感觉是在揭示一个自己所不熟悉的领域时所获得的快乐（斯特劳斯；1992）。这堂课不会再被如此复制，它已经被纳入到经过并合的观念和行为遗产之中并重新表述这个整体，而后，个体才能以个人的方式扮演这个新角色。因此，个体有理由产生这样的感觉：创新在他身上处于沉睡状态，他只需寻找一个借口就可以唤醒它。“我不敢，我想我做不到。后来竟做到了，我对自己说我真愚蠢，为什么不早尝试一下，因为这样感觉很好，应该讲，这样比较接近自然，我一直这样认为。有时，人们会死抱着这些愚蠢习惯”（F93）。维维亚纳在裸乳后更能找到自我感觉，更加贴近她内心希望放松和接近自然的想法。她又是如何表现她是从外部获得这种观念，她所复制的动作有助于重构自己身份的呢？
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角色
在仿效一个动作并自己试着重复时，我们就已进入了一个社会角色。这个角色是一个社会学概念，是无数文学作品描写的对象。它一般被囊括在一个规则整体中，而这些规则又界定着身份的特殊特征，如父亲、医生的角色。进入父亲或医生角色的男人承担与之相关的价值和行为系统，他变成了这个角色赋予他的东西，意即他必须像父亲或医生那样行事。经常引起争论的问题是弄清这个角色在什么情况下只是一个面具，弄清深层身份与临时扮演身份的关系（凯罗兹；齐奥尔科夫斯基；1994）。调查获得一些答案，我后面再谈。但是我们预先有必要对我界定角色的方式做一些交代。在最经典的社会学文学作品中，它一般涉及比较宽泛的行为系统，如：父亲、孩子、丈夫、妻子的角色。安东尼·吉登斯（1987）——尽可能地不用“角色”这个术语——批评这种泛泛的界定，他认为，这有两点不妥。它引导人将角色视为一种外在于个体的宏观结构，不让人们看到适应的游戏，这对于理解个体—社会的关系至关重要。它还制造出一种抽象形式，涉及这种游戏规则的一个重要部分，而这个重要部分反过来就是某一个具体语境的细节，比如，有无数做父亲的方式。因此，最好先研究某个限定的、有语境的角色，以掌握其生命规律，而不是一个空洞外壳。裸乳实践，我认为，处在一个最佳理解层次上，可以提取角色这个概念的丰富内含。
尽管角色是在社会层次上被建构和被记忆的，但它不是一个完全外在于个体的结构，它进入这个结构如同穿上一件衣服：角色进入结构之前，必须先进入自身。欧文·戈夫曼强调这样一个事实：角色的进入首先对个人而言是在他所观察到的东西基础上制造一种心理模式：首先要知道发生了什么，然后再去适应它，最后“让事情的发展确认这种习俗规范”（1991；第242页）。我们已多次看到这个生动的过程，比如“情绪”可以促使人们决定脱掉泳衣。有人对海滩的这些严格规则进行过分析，认为这是结果的内化过程和感觉的形成导致做出这种决定：社会结构在产生心理模式之前已经被观察到。在这项认知研究中，主要成分，即构成模式内化过程和角色进入的是正常的追求。在观察阶段，演员研究游戏规则，研究那些被允许、被容忍、被禁止的东西，各种情况下好的与坏的东西。然后，他让这些观察适应他个人的好与坏的感觉。在联结这两者时，他可以界定他如何能够成为“好的”，从而使他的行动是“正常的”；规范的确立构成角色进入的条件。这不是一种抽象的智力研究。此外，“正常”经常是多样的、不明确的和变化的，很难列出方程式。我们已经看到意义的含混性由于动作的确定而得到解决，这些被具体规定的动作相反地可以发挥建构现实的支柱作用。因此，规范的确立往往是简单的和具体的。只要迅速瞟一眼，女人就已弄清裸乳者是否数量多和是否被接受，她核实通常的游戏规则是否得到遵守和采取什么特殊方式。她观察周边的一些人，“感觉”采取行动的条件是否成熟并决定行动方式。这时，她已做好进入角色的准备。
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角色的距离（1）
调查最初进入社会角色时的情况是困难的，因为它通常是不明显的，很少在记忆中留下痕迹。然而，有些人能够回忆起来并能进行陈述。他们的回答有助于指出角色进入的不同变化。
最初的、最常见的方式多见于角色不体现习惯上的重大决裂或只体现出一点新意的时候。因此，进入社会化范围可以在不知不觉中实现，如同一些人们熟悉的实践的简单进化。规范准备的研究工作因此而被简化了，而且不用上溯到最有意识思考的层次。这种变化为新的行为和价值系统的直接加入打开方便之门。伊韦特一直在进行无意识观察，在不知不觉中收集信息。“我看过许多人！有一天我对自己说我为什么不这样做呢？我并不比别人差，后来，我做了，虽然是第一次，我并没有表现出不便，就这样过去了”（F86），这发生在调查前三周。伊韦特感觉如此好，如此轻松自然，以至在南方的阳光下沉睡起来。结果她被毒日灼坏了胸部。因此，她必须等待皮肤的恢复，在访谈那天，她只是第二次裸乳。不过，她看上去像一个老裸乳者，因为她很容易进入社会化的范围。卡兰在一个月前才开始裸乳，她的故事与伊韦特的极其相似。她也是感觉轻松，在回答问题时，仍让乳房裸露着。但有一点不同：她想得更少。毫无疑问，她也进行了无意识观察，但她没有留下丝毫记忆，如同这是她的身体自己做出的决定。“就这样发生了，我试过，我也不知道为什么。真的不知道。或许是看人家这样做？我没有多想，我只是想这样。”穆里耶（F70）也不想在公园裸乳，她在海滩裸乳，但绝不在没有裸乳女人的地方裸乳。直至有一天，她看到一个女人脱掉泳装上衣。穆里耶毫不迟疑地仿效她，就像在海滩上一样。虽然采访那天，她是惟一裸乳的人，但她还是感觉十分轻松。因为，自从她进入这个角色之后，她十分相信支撑这个角色的价值观；甚至认为没有什么东西可以重新质疑它：这种由经验检验过的可行性确实可以树立这种信念。能够如此“自然地”获取裸乳最初经验的女人看上去是我行我素，不过多地分析裸乳的条件。然而，她们非常了解这些游戏规则并能严格遵守。伊雷娜非常相信视而不见的道德以至于她同意电视台对她进行裸乳拍摄。但与此同时，她又听取一切劝告，当她感到不便和站立时就重新穿上泳衣等等，这种信念可以是强大的，毫不迟疑的，严格遵守角色界限的。
与“自然地”、完整地进入这种新社会化范围不同，这是乔治·齐美尔（1979）所说的一种“保留”，或者某种“角色的距离”；这是象征跨行为主义的表达，也可以在不同阶段中被保存下来。在规范准备阶段，思考可以是更长时间的、更深刻的、更有意识的，并转变为真正的内心争论：脱还是不脱泳装上衣。当纯粹意义上的角色进入完成时，对社会化范围变化和最终对身份变化的感知反而往往是清晰的，“这甚至很可笑，人们甚至不知是否有理由这样做，人们相遇在异国他乡都感到有点异常”（F190）。人们在进入新角色时所产生的进入新自我的感觉是以人的两面性为基础的，即过去的不能或拒绝完全进入新动作和价值系统的身份。这样的距离在最初的尝试中最为明显，随后逐渐减弱，直至消失。然而，在某些情况下，它会被保存下来，这是未能在角色中找到位置的自我部分。埃丽斯（F73）透彻解释了这种对身份整合的抵抗。她是在尼尔的压力下被迫开始裸乳的。一旦进入这场冒险，她就力求相信它，力图依靠自己的意志努力超越自己的抵触。在一个较开放的朋友的帮助下，她终于能够神情自然地裸乳走向海水，看上去可以进入自觉的行列。事实上她并没有停止思考，我们已经看到她有时突然停止裸乳。
然而，角色与过去习惯之间的不协调并不影响角色的进入可以是强有力的，这对研究衡量角色进入的社会化能力尤为重要。南茜是一个年轻的美国大学生，她的故事就是证明。在来法国之前——也就是我们采访她的那个夏天——她的家人就已告诉她肆虐于这片古老大陆海滩上的危险，他们让南茜发誓绝不做这种丢人的事情。当时她既不强迫自己，也不欺骗，但她本人相信裸乳不是完全不道德的事情。“我认为这不是一件非常坏的事”（F152）。后来，在海滩上的一切发生了变化。她没有看到邪恶，相反地，那里只有神情自然放松的、健康的人们和被晒得均匀黑亮的女人，这时，她也想这样做并且毫不迟疑地脱下泳衣。她只是在第一次裸乳时感到压力和不便。第二天，她就习惯了，并热衷于此。“这很惬意，这使我看到另一种生活，不像在家里那样刻板。”这时，她还会想到她在美国的生活吗？这个问题给她的面孔蒙上一层阴影，因为它触及现在经历中的调整身份的困难（南茜尤为担心她的女伴拍下她的照片）。很显然，她已经忘记了另一个自我，然而这是一个更本质的自我，她不再感到她生活在一个特定时期。她完全沉浸在现时的范围，沉浸在她生活中的“此时此刻”（贝尔热；卢克曼；第37页）。因为在某些语境中；“自我的任何基础都建立在当时的行为之上”（米德；1963）。
角色不单纯是一个外壳、个体身披的外衣，它可以暂时地、有时是完整地界定个体；并在更长的时间里重新界定一个人的身份。调整揭示了演员所处语境的社会化力量和规范性的追求强度。规范性的追求促使人们消除角色的任何距离，找到游戏规则并全心全意地遵守。人的内心深处是否存在保持矜持态度，拒绝屈从当时语境的自我部分？换句话说，真正的自我，扮演不同角色的身份？这是社会学的古老论题，远未得到澄清，也不可能在本调查中得到澄清。然而，有一个主要成分被揭示出来：角色距离的微弱，特别是保持这种角色距离的意愿的微弱。事实上，当我们看到它出现时，它在大多数情况下是不完善的。因为人的习惯极其不同，因为规范的确定十分困难，因为游戏规则模糊不清，或者因为存在着角色冲突，比如索朗日的情况（F76）；她做不到我行我素，当她发现她的顾客来到海滩时，就会重新穿上上衣，执意保持着某种距离，或执意把深层自我扮演的角色当做一个面具，这些都是比较罕见的。当我们可以观察它时，它更多地已经成为一种状况的策略，被个体包容在某种虚假距离的范围中。男人的性目光是最具代表性的例子。如果说存在双重游戏，那它一定是存在着的模糊性的，由女性身体三种感知引起的永恒的不确定性的结果。现代社会是否制造一些没有想像和游戏精神的个体？为什么会出现角色的完整进入，消除一切邪念，忘记自己在当时语境中的深层和多重身份的意愿？从这一系列完全一致的理由看，角色并不存在于自我之外，更不是一种约束。相反地，它是人的形成和拓展自己创新空间所需的工具。
角色的距离（2）
调查显示进入无距离角色的直接兴趣，因为，任何差异都会遭到周围环境压力的惩罚。这种压力体现为心理负担，建立社会关系的困难，它还界定着活动的最小自由度。自如在美的衬托下成为海滩社会化的核心操作装置。不过，它只能在遵守游戏规则和相信角色的基础上得到发展。任何距离、任何身份的保留都会增加“我们身上的控制情感”（米德；第233页），并强迫我们更加顺应外界语境以制订某种策略。观察�
