女人的身体,男人的眼光-第17部分
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“裸乳随处可见”
裸乳在海滩上已经被平常化了，裸乳在全社会已经被平常化了，因为裸乳随处可见。“裸乳随处可见，在电视上，在任何地方”（F114）；“媒体上随处可见，人们已不再注意，习以为常了”（F93）；“在海滩上，电视上，裸乳随处可见，广告上都是赤裸的女性”（F67）。电视和广告，作为规范合法化的最高审定，往往是凸显的，比如，裸乳画面充斥荧屏，直至满足最后一点好奇。“为了一小块香皂，就配上裸乳，它就像是卖香皂的”（H72）；“在电视上所有香波和游艇广告中；人们可以不断看到裸乳”（H47）；“即便是牙膏广告，您也能看到一个赤裸的女人，这种画面太多了，人们已经麻木了”（F156）。
“所有人都这样做”是一种简化了的观念，这种观念已形成自律性并且发挥抽象参照的作用。“裸乳随处可见”证明了这一切。首先，因为裸乳并非随处可见，乳房在某些场合下不得裸露，比如，学校，办公室，工厂，体育场所。其次因为电视影像并非没有问题。电视上表现的乳房不是被平常化的乳房，它展示裸体就是为了吸引人们的注意。在某些情况下，它被明显地用于色情用途。诚然，这种被戏剧化表现的 性也被平常化了，但它属于另一种性质，不同于视而不见的那种平常化。从理论上讲，它与任何性的成分是完全脱离的。海滩不涉及这些微妙成分，不喜欢这些矛盾。它需要单纯的观念，容易获取并与简单幸福结合起来，比如：裸乳在别处同在海滩上一样普及，人们随处可见，因为，眼睛看惯了，裸乳也就被平常化了。
在这种“随处可见”的精神戏法中，海滩采用另一种极其简单化的做法。因为，事实上，裸乳的平常化是由海滩语境特殊性界定的，与其外部的任何事物相对立，这是因为存在着一条明确的界限，裸乳在海滩上允许而在别处不允许，它已构成既成事实。“的确，如果在别处裸乳，人们会立即拍照，但在海滩，没人注意”（H89）；“在杂志上裸露的女人不是那些海滩上裸露的女人，她们不是同一种人”（F33）。创造不显性的社会契约与一种特殊的语境紧密关联。当马奈在1863年以一幅“草地上的午餐”引起哗然时，并不是因为他表现裸体的程度（许多古典画作更有过之），而是因为他表现裸体的新环境（日常生活的方式），使得观众失去了视而不见的坐标。
“所有人都一样”
男人不再注意，而且也没有什么可看，因为“所有人都一样”（F40）。根据这个新说法，裸乳的平常化来自乳房的非个人性，任何乳房只是一般乳房的无特征体现。于是，这种古老的视觉吸引力只能归结于物质的稀少性，而今天，这种稀少性转变为众多性，从而消除了任何吸引。“现在，新的一代人已不再注意裸露的乳房了”（H45）。在这里，裸乳的平常化不再取决于看者的视觉，由其态度构成视而不见的能力，而是取决于对所看物的视觉兴趣的绝对消失。回答问题的人们都依据一种基本论点，充实他们的说法，如：裸体自然说，这种观点主要继承了基督教遗产，象征某种禁欲即罪恶前的纯洁。这个主题被自然主义运动广泛利用（洛朗；1979）。“没什么可看的，一切都很自然”（F182）；“看亚当和夏娃，他们自然无邪”（H93）。
失去个性化后，乳房进而也就失去了特殊性，它像身体其他东西一样成为身体一个部件。为了达到这个程序，自然说被再次利用。原始裸体参照反对凝视女性身体某些部位，它让这种目光变得平和无欲。乳房就像背或脖子一样成为一个没有特殊重要性的部位：“它没有什么特别的，它只是一个部位”（F93）。克里斯代尔对这种身体中性化表示遗憾：对其所失，感到“丝丝悲哀，若有所失”（F8）。但是，对于一种社会进化而言，遗憾是无能为力的。“这是一种进化，乳房同其他部位一样是身体的一部分”（F63）。女人并不真的希望这样，也不能想像当她来到海滩，摘掉胸罩时，所有的目光都转向她的乳房。雅尼克这样表述这种矛盾心情：“恰恰由于这种矛盾，才使乳房今天变得比50年前更少色情”（H1）。
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“不再有人注意”
海滩上流行一些简单的话，所有人都重复，但它们包含复杂的含义。“所有人都这样做”和“裸乳随处可见”就是其中二例。同样，还有“不再有人注意”这句话，因为这种表述界定了两种不显性的截然不同层次。
在第一个层次上，男人的性目光被接受和被容忍，这是“窥淫癖”的平常化使然，“喂，他们在看，可我们不是同样可以看一个正在走来的小伙子吗，老一套过时了”（F74）；“这没什么不道德的，这不算窥淫癖；因为她们自己在裸露”（H95）。“尤其在男人中，有许多人喜欢窥视。但这是正常的；所有人都在看”（F148）。在这里，规范的界限被定得很高，排除了色情范畴，比如窥淫癖重要性的认同和裸乳平常化的肯定就同时并存。这一矛盾的结果在于将目光中性的成分规范化，如前一样，去除其有问题的内容。“我丈夫也看，这很正常，如果我看到一个漂亮男人，我也会看，所以，他看也是正常的”（F156）。平常化的这种宽泛概念必须有一个界限，以便在建构其合法性时，不被超越。禁止接触：“这没有伤害，他们不会过来碰我”（F33）。违规行为，即不遵守扫视规则的偷看者，“小伙子们看可以，可还有更多的男人在看时，伸出舌头”（H48）；“我把她们当男人看，这很有趣，但这不是窥淫癖，因为我没有垂涎欲滴”（H3）。
交流的基本要点在于清楚什么是禁止看的（瓦兹拉维奇；1981）。这里，存在着视而不见的基本现象，当一件事物没有被正式地看，而又为人共知时，当每个人都清楚没有看她的那个男人不知道她时。在上面指出的第一个层次中，这种机制在玩双重游戏，即我的两面性，如行为系统是一种表面现象，在它背后隐藏着调皮的想象物。因此，平常化只是身体和目光形体运动的表面。相反地，在第二个层次上，整个思想被平常性占据，双重含义消失了，乳房被真的抹杀了。因此，人们不再需要知道什么是不许看的，因为人们已不再看或者基本不看：乳房真的不显了。许多人向我们公开明确指出从未偷看过。对他们这些话的真实性很难加以判断。然而在许多情况下，他们的回答似乎充满真诚。比如，伊冯的例子。在回答第一个问题时，他非常认真，他迅速瞟了海滩一眼，也顾不得被当场抓住把柄：“啊，我没注意”（H45）。调查者抓住时机，进一步追问他是否还有补充，伊冯发火了：“没有，你们不是已经看到了吗？我说的是真话，我如实地回答了，人们不再注意这些”。关于那些焦点人物，即裸乳女人，平常化的明显事实是毋庸置疑的。同玛塞琳娜一样，许多女性都相信她们已不再担心目光（已经明确证实的偷看者除外）。“这种事，我从来没注意过，现在人们不再看这些了，已经过时了”（F149）。
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习以为常
即便所有人不是真的这样做，即便目光还会有偷看的成分，“所有人都这样做”和“没有人再注意”的观点仍有助于人们在建构不显性的规范内进行联想。平常动作的不显性是社会生活的核心环节。在日常生活中日积月累的现实正是由这些不显举动难以察觉的重复构成的。正是它创造了建立社会关系的条件，正是它使生活变得更加轻松。
男人和女人不断地在各种情况下相遇，进行职业、思想、体育和友谊方面的交流。在每一个语境中，一个准确动作系统调节着这样相互作用。这些动作被如此平常化和仪式化以至于它们被人们遗忘，躯体被遗忘，女性身体被遗忘。这是第一种身体。比如握手，它已成为微不足道的仪式。然而，这只是罕见的例子，因为现代公共场所中的接触禁制被取消了，男人和女人可以用手进行肌肤接触，手是触摸的习惯工具，是身体的一个敏感部位。不过，这样会发生什么？动作僵硬、机械、不含任何不适合语境的意义：男人和女人都在竭力走出自己的身体并且不去感觉对方的身体，比如，手犹如自己的身外之物，只是仪式的被平常化了的载体，交流的独一无二的有效工具。其他任何动机、任何身体动作都被无情地驱散。因为整个社会结构只要求对这些最简单动作的明确界限，使之达到平常不显的至高境地。
平常化不是一种损失，不是生活的弱化。它是一个积极过程，需要复杂的研究和每个人的积极参与。个人不会逃避这种平常化，相反地，他们渴望在他们身上增加它的分量（雅沃；1983），他们每时每地测定和重复动作的规范性直至达到不显、不可感知的地步，并通过这种重复过程建立他们日常现实的具体内容。平常化是一个强大的连续运动，试图克服一切阻止它的、使生存复杂化的障碍，如吸引目光的东西，提出问题的东西，充满情感的东西。它是一个最终在海滩上发现裸乳历程的运动。
＇II性＇“男人与裸露的躯体”
平常性界定女性的第一种身体，即其不显的身体。但并不是所有目光都受平常化的控制，有些目光表面遵守它的规则，它们采用海滩的动作只是为更好地掩饰自己的思想，有时甚至公开表明他们的反对立场。我们现在就深入到这个不同的世界，发现男人的另一种目光，女人的另一种身体，即色情的身体。
这些挑战平常性法则的男人是些什么人？他们一部分是海滩边缘人，依照自己冲动的节奏生活的头脑单纯的人、尚未认同情感控制原则的年轻人、不太了解新规则功能的上年纪的散步者、文明进程的落伍者，总之，是偷看者，可耻的窥淫者。海滩已经描绘出他们的原型：“有一些不懂事的老人，他们专为此而来，他们来海滩就是为看女人，他们天天来看，就像看一本裸女杂志”（H16）。帕特里斯对他们较为宽容：“有时，是空虚的男子，就像我们常看到的有些小老头在同一个姑娘面前经过十几次，我个人认为这并不是十恶不赦，只是觉得挺好笑”（H95）。帕特里斯能够理解这些“小老头”，并不是出于纯粹的人性，而是因为他与他们相近，比如，他要求同一种类型的目光，只是它们不属于同一范畴，比后者更加高尚。他是一个“正常人”，“一切取决于看者的幻觉需要。如果他是一个正常人，不太空虚，他会说：唉，真是一对秀乳！他会感到很高兴，而后到此为止”（H95）。帕特里斯的目光不是隐秘的、可耻的、陈旧的，这已得到证明和论证。事实上，这种目光符合另一种可能的游戏规则。在这个游戏中，正常不再是裸乳的不显性，而是一种视觉和神秘的色情，它涉及所有人并被所有人分享。此外，帕特里斯还认为它是时下真正的规则，正常只是一个面具，一种正经的举动系统，每个人都遵守它，以便在这种最完美的双重游戏中从容地幻想。帕特里斯同他所代表的所有人一样，坚持自己的立场，坚信在裸体平常化和性解放运动之间存在一种模糊的平衡关系。裸体的平常化体现文明进程的第二阶段，作为公共场所的特征，它表明自身身体和感觉的控制能力。相反地，性解放通过出场和身体间接触的兴奋来建构个人生活，它是夫妻交流的即时性和情感强度。因此，从理论上讲，在这两种逻辑之间存在着彻底分歧。然而，它被写在什么地方？没有。谁讲过海滩禁止人们以个人生活方式进行活动，禁止以情感冲动惊动四邻就像在别处那样？没有。只有平常化的沉默压力促使人们视而不见。
相遇的目光
如何衡量性目光的重要性？这个问题难以回答，因为男人为了符合平常化的正规理论而撒谎和掩饰。因此，他们的回答是没有意义的。总之，同一个男人往往有两种目光。如果多数交谈是矛盾的，即有时声称视而不见的真实性，有时又承认色性画面带来的神秘快感，因此，目光和思想会在刹那间发生变化而这些变化还会接连不断地产生。有一种方法可以使我找到进行客观分析的头绪，即在访谈的情境特征的基础上，让各种观点交叉对峙。事实上，不同语境导致不同的答案。比如，裸乳者和不裸乳者之间，在夫妻与男性群体之间，答案都是对立的。问题和调查者的性别都导致答案的不同（贝然；1993），比如，男人面对一个女性调查员时，要么较紧张，要么较放松（进入访谈包含的诱惑游戏之后），而当他们面对一个男性调查员时，则表现得比较中性。每一个情境都可以体现曲解效果，可以造成分析的差距和接近隐藏的思想。最有意思的常常是有关性目光主题的间接回答。当调查员提出一个有关个人行为的问题时，受访者在回答时总是经常举别人的例子。这种方式内含丰富，只可意会，虽然拐弯抹角，但同时也能反映受访人的情况。比如居伊的情况，他只是泛泛地谈，话题是他听到的交谈：“所有人假装散步，实则在看。这里没有什么原因，只要是健全的男性都会瞟上一眼。男人们乐意来此偷看，如果没有什么可看，他们就会若有所失。这就是男人的普遍看法”（H47）。然而在第二阶段，这种观察的外部特征曾多次出现在纯个人的话题上。“对某些人而言，可能会产生奇特效果，这是肯定的。对了，因为人非草木，谁会无动于衷！对吧”（H88）。总之，访谈前后的行为观察有助于掌握一些话题的某些现象，捕捉那些言不由衷的目光。比如，奥立维的目光，当调查者提问时，他正在凝视，他极力补充反而显出他的言不由衷：“我不是专看女人的乳房，我对这不感兴趣。我不看”（H43）。
然而，将话题置于情境的做法不能确保客观地衡量性目光的重要性。只能大致说明
