不正经的政治书:国际政治梦工场-第4部分
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当清兵卫所属的“海坂藩”参加战争，结果不可能不悲壮。当年会津藩全民皆兵，战死三千多人，更多人殉藩自杀；倒幕军为了对其他幕府派产生阻吓作用，下令不准为战死者埋葬，也逼剩下的会津人迁居到其他藩国。片末交代清兵卫战死后有一个墓，其实已是造化。假如他不死，以他的性格和背景，恐怕也不会被新政府立刻招揽，只能继续潦倒的黄昏武士生活。
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武士阶层的彻底取缔
当清兵卫的俸禄没有了藩主支付，只能自力更生，例如靠务农、经商或应聘其他藩国当保安。但根据历史演化，武士阶层作为日本的一个社会阶级，很快就不复存在，连藩国的概念也不会持久。不久明治维新就废藩置县，一切权力归于中央，从前对藩主的忠诚会被视为过时。面对这种状况，清兵卫虽然早有心理准备，而且心底里也不认同藩主的绝对权威，但还是会感到悲哀。再不久，明治政府会宣布统一实行国家征兵制，作为“富国强兵”的重要一步，变相宣布了私有武士阶级的灭亡。
面对这些巨变，清兵卫会参军，还是隐居？以电影赋予他的性格，假如他不死，大概是情愿隐居的。但他的武艺已广为人知，必会被前同僚请出山。他当年既然答应藩主去杀造反武士，同样的传统枷锁，大概也会令他重出江湖。这里说的“江湖”，自然不是新中央政府的江湖，而是最后武士的江湖。这个江湖的领袖赫赫有名，就是日本著名的“维新三杰”之一的西乡隆盛。
西乡隆盛的西南之战
西乡隆盛在日本地位崇高，以悲剧收场，却让他有了战神待遇，有点像中国的关羽，他牵着狗的塑像至今竖立在东京。他原来是萨摩藩的武士领袖，而正如前述，萨摩藩则是倒幕领袖，相关大小战争多由西乡领导。所以明治维新后，西乡就成了全日本武士领袖。讽刺的是，由于日本现代化不再需要武士，新派人物和传统武士逐渐处于对立面，西乡很快被排挤，也改变不了政局，唯有回到萨摩藩下野，设立武士道学校，负隅顽抗新潮流。
1877 年，萨摩武士发动西南战争，以类似倒幕战争那“奉还大政”的“清君侧”为口号，作为对中央新政的实质响应。西乡被邀领导运动，事败被杀，日本中央集权的格局才正式形成，这正是电影《最后武士》（The Last Samurai ）的时代背景。清兵卫与《黄昏清兵卫》的其他武士其实有共同信念，虽然他比较有人本思想，但价值观和武士道其实没有根本差异。到了那种环境，他很可能会和昔日的敌人西乡隆盛结成武士同盟，最后还是难逃悲剧结局。
日本军国主义先驱？
但要是清兵卫连西南战争这一劫也安然度过，命运却可能最终出现大逆转。西南战争后，日本武士明白不能再顽抗潮流，但传统也不可能根本消除；维新政府同时意识到不能单靠高压，于是开始刻意吸纳前武士领袖进入军队推行扩张主义，希望将他们对国内的不满，转移为侵略国外的野心。事实上，西乡隆盛本人也想到这点。在发动叛乱前老早，他就曾建议日本征讨韩国、台湾，并以自己为统帅，一来是为日本武士找出路，二来是建立自己的新地盘，不过不被接纳而已。虽然政府不放心西乡隆盛亲自出征，但还是早在他起事前，已委任他的弟弟西乡从道征伐台湾。西乡从道没有参与西南战争，更在1898 年被升为陆军元帅。假如清兵卫没有在西南战争中身亡，很可能会在若干年后得到特赦（西乡隆盛本人也不久得到*）；假如那时候作为超级老将的他还能打仗，则大有机会参与诸如朝鲜事变、中日甲午战争等军国主义种种规划，甚至被分配在西乡从道身旁做参赞。
因此，《黄昏清兵卫》大可以加一个脚注：虽然清兵卫死于倒幕战争，但也有传说称他没有死，只是预计了自己未来的命运而装死，好与心爱的朋江小姐隐居终老，日本人不时在不同地方遇见一名作风低调、使用小太刀的武林高手行侠仗义，外貌就像当年的清兵卫。此外，也有传说称某军国主义*外貌酷似当年的清兵卫，他的早期历史无人知道……
延伸影画：
* 《最后武士》 （The Last Samurai） （日本/2003）
* 《隐剑鬼爪》（隠し剣 鬼の爪）（日本/2004）
* 《武士的一分》（武士の一分）（日本/2006）
延伸阅读：
* 《Samurai accountant： A theory of auditing and plunder》 （KC Border and J Sobel： University of Oxford/ The Review of Economic Studies Ltd。/ 1987）
投名状 （The Warlords）
时代背景 公元1860—1870 年
地域背景 中国·太平天国·清朝
电影制作 中国香港/2007/127 分钟
电影导演 陈可辛
电影编剧 陈可辛等
电影演员 李连杰/ 刘德华/ 金城武/ 徐静蕾
剧情简介 清军将领庞青云*太平天国时，因友军作壁上观而战败，遂投奔山贼赵二虎和姜午阳，结成兄弟，劝说他们接受清军招安，建立“魁子营”。三人先后攻下太平天国重镇苏州和首都南京，立下大功，却因朝廷反间计而自相残杀，三人全亡。
谁来重构真正的太平天国？
陈可辛为他导演的《投名状》开宗明义：这是一部类似《英雄本色》的江湖片，一切历史背景都只是烘托，张彻导演的原装正版电影—1870 年两江总督马新眙被张文祥刺杀的“刺马案”—也只是点缀。他在全片没有说“太平天国”一字，只是说“太平军”，这名词当时其实无人用，天国一方只是自称“天军”，清廷自然说“长毛贼”。他显然知道电影对太平天国欲语还休的描述，对“革命”的若干美化，都不易得到影评人赞颂，唯有期望大家谅解，并将还原历史的责任，交给其他人。既然如此，我们就不妨多介绍《投名状》描述的太平天国和历史的差异，更不妨与2000 年内地拍摄的50 集长篇电视剧、曾在亚洲电视播放的《太平天国》一并合论。相较下，后者的政治曲笔其实比《投名状》还多，只要观众懂得看门路。
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抹去“苏州杀降”劝谏的戈登
《投名状》三兄弟感情改变的转折点，源自他们围攻苏州后杀降的故事，这大概是受到李鸿章经手的苏州杀降事件的启发。根据史实，李鸿章的淮军围攻苏州前，先由太平天国降将程学启负责策反守城四王四将，包括纳王郜永宽、康王汪安钧、宁王周文嘉、比王伍贵文，以及天将张大洲、汪有为、范起发、汪怀武，让他们杀掉忠于太平天国最后台柱忠王李秀成的“慕王”谭绍光（即民间传说的女状元傅善祥的丈夫），开城投降。这批降将都不是太平天国起义时的广西旧人，而是太平天国立国后才加入的两湖乡里，李秀成其实也察觉到他们有反意，只是不为已甚，甚至明言不妨各走各的路。他们投降后的事迹众说纷纭，一说立刻被杀，一说献城后居功自傲，和清廷讨价还价，才被李鸿章集体处决，以儆效尤。虽然没有像《投名状》那样整城士兵被杀，但也有一半部属被株连，这在电视剧《太平天国》中（略为丑化李鸿章）有详细介绍。《投名状》演绎杀降之举为“必要之恶”，大哥以“他们是兵”解释行为，认为士兵被杀毋须讲求人道；而剧集《太平天国》则视之为李鸿章传达“敬重忠臣”信息的公关手段，他们都尝试为杀降寻找理论基础。讽刺的是，“他们是兵”在西方正正是不能屠杀的原因，这是骑士精神和《日内瓦条约》的基本保障；就算“他们不是兵”也不能杀，因为受平民法保护。因此布什在9·11 后才创新地发明了“非战斗敌人”（nonbatantenemy）的定义，来绕过国际法对疑似恐怖分子进行逼供。
这些影视文本没有触及杀降的反浪漫精神，自然原因众多。当时对杀降最不满的并非任何一个有正义感的华人，而是以枭雄著称、和李鸿章合攻苏州的常胜军领袖，最终被封为提督和赏赐黄马褂的英国人戈登。戈登在苏州城破前，曾保证太平天国的四王四将合家平安乃至出相入阁，作出的承诺比《投名状》的赵二虎对苏州守将黄文金将军所作的大得多，程学启甚至一如《投名状》三兄弟，和郜永宽结拜。本来，重用他们并非不合大清朝廷体制，毕竟过往不少太平天国降将也得到重用，最高级的有北王韦昌辉的弟弟、太平军四大主将之一的韦俊，最卖力的则有刚提及的程学启，想不到李鸿章不吃这一套，以“事先不知情”为由，拒绝特赦降将，这自然大扫戈登面子，而且李鸿章杀降当时，戈登还在太平军降将“纳王”家中做客，此举似有借刀杀人之嫌。戈登盛怒下曾找李鸿章问责，李避而不见，他居然向李的座位连放数枪，此“义举”令他成为英国人心目中的英雄，加上他个人纪律在旅华洋人当中算是首屈一指，也相对不那么贪财，令他日后在苏丹被*马赫迪军杀害时，得到全英国同情。
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天国诸王比“清妖”更妖
《投名状》的太平军形象不俗，造型活像耶稣下凡，也默认了他们境内能进行有效管治，特别是苏州守将黄文金，更是全片唯一的英雄人物。这位黄将军史上真有其人，也是太平天国起义初期的广西*之一，不过并非苏州守将，晚期因战功受封“堵王”，最后在太平天国覆亡时护着洪秀全之子出走，兵败被杀，也算是一代人杰，不过电影说他家境富裕，毁家投效太平军，这明显是“北王”韦昌辉的事迹。
史上确有一些文献记载太平天国的种种“善政”，例如英国人呤唎（Augustus Frederick Lindley）曾在太平天国政府任职四年，是忠王李秀成的超级崇拜者，也跟着洪秀全“天父天兄”的乱拜一通。呤唎回英后著有《太平天国革命亲历记》（Ti Ping Tien Kwoh： The History of the Ti…Ping Revolution； Including a Narrative of the Author’s Personal Adventures）一书，赞誉太平天国制度完全*，人民可随时击鼓鸣冤，甚至可与大英帝国相提并论，主要目的似乎是要将自己提升至和戈登平起平坐的传奇地位，希望将自己在祖家的喽啰出身一笔勾销。这位呤唎君在电视剧《太平天国中也曾出场，造型十分滑稽。除呤唎外，李秀成旗下似乎有不少洋将，另一位名将是守青浦城为太平天国“殉国”的萨维治（S*age，名字已不可考），可见雇佣兵的概念在当时多么盛行。
近年内地学术气氛越趋自由，中国学者对相对真实的太平天国历史已有一定共识，并写下不少推翻昔日歌颂太平天国的普及著作：正规的有潘旭澜说故事式的《太平杂说》，颠覆性较强的有网络作家“赫连勃勃大王”的《极乐诱惑—太平天国的兴亡》，都比号称“太平天国权威”罗尔纲的旧著作显得客观。美国首席汉学史家史景迁（Jonathan Spence）也有专著关于太平天国，特别介绍了洪秀全如何和西方教义互动，读来趣味盎然。一言以蔽之，他们大都相信太平天国诸王治下的“小天堂”，可能比满清治下的乡镇更难讨生活。《投名状》的苏州、南京城破后有大量居民生活，就和史实明显不符，因为太平天国末年已没有多少“人民”，除了士兵，百姓已逃得十室九空，剩下的也要“人相食”。电影中太平军苏州守将有出乎常理的人本精神，自愿杀身成仁拯救百姓，这不但在整个太平天国史从未出现，在中国近代史也难得一见，相当超现实。
这些还只是硬件问题，更严重的还是太平天国的管治方式，究竟是仁治（*自不可能），还是苛政，这就是《投名状》的禁忌了。即使是理应偏帮“革命”的电视剧《太平天国》，也通过清人之口讲述诸王王府建得比大清皇帝更华丽，连声望最高的忠王亦如是，弄得民穷财尽。当时诸王的“王娘”数目动辄数十，全部以数目字编排，像一个个私人夜总会，系统严密得令清军上下叹为观止。不少太平军将领又同好*、娈童，例如早期北伐军的主帅李开芳和后期的听王陈炳文，令盛产童子军的太平天国更添一劫，遭遇比当代乌干达、塞拉利昂等国的残暴洗脑童子军更坎坷。何况天王洪秀全等人定下的酷刑，丝毫不比著名的满清十大酷刑逊色，据说他最爱凌迟妃嫔“作乐”；东王杨秀清得势时，又不时拿贩夫走卒来个五马分尸赠兴（粤语，助兴，庆祝之意），充分暴露了农民政权崇拜暴力美学的愚昧无知。和一般明清农民起义一样，说是信奉上帝的太平天国也曾多次摆出著名的“*阵”，即让妇女*露出*，面向敌军炮火，据说这会让敌人攻力失灵，除非敌人使用安排壮男露出*的“阳门阵”反制。其实清朝官兵也曾在鸦片战争和八国联军之战时，因为强弱太过悬殊而使用过“*阵”，结果自然沦为笑柄。但以儒家宗师自居的曾国藩，自不会容许部属公然胡来，尽管史载也有不受他管辖的地方官，以同一类阴阳土法反制太平军。总之，由于太平天国推倒儒家纲领，那些经洪秀全大幅修改、以鼓吹个人崇拜为核心的拜上帝会，其教义却未能真正深入民心，太平天国内部的道德失去了社会力量监督，管治阶层就比他们口中的“清妖”更无所顾忌，农民遗传多年的集体蒙昧迷信，就借尸还魂地出现在“长毛”身上。
清军乡勇的“反文革”情意结
《投名状》把清兵一切动机演绎为“抢钱、抢粮、抢娘们”，口号响亮，这固然涵盖了事实的部分，但始终解释不了何以也有乡勇自愿从相对和平的后方走来从军，因为电影的清军领袖“陈公”等都没有硬销任何信念，须知理念、名教在清末还是很有市场的。真正的“陈公”类人物自然是湘军头目曾国藩，他的最成功之处，就是定位自己为“保护名教”的使者，以儒家抗衡太平天国前期的基督教精神向心力，从而回避了自己身为汉人何以侍奉满人的尴尬。
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