庄子内篇四 人世间-第2部分

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　　　　敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
　　　　
　　　　斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
　　　　
　　　　有心：指怀有积极用世之心。
　　　　
　　　　暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。
　　　　
　　　　茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
　　　　
　　　　心斋：内心的斋戒。
　　　　
　　　　一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
　　　　
　　　　气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是
指虚以待物的心境。
　　　　
　　　　“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
　　　　
　　　　符：合。
　　　　
　　　　虚：这里指纯净、空明的境界。
　　　　
　　　　得使：意思是禀受了心斋的教诲。
　　　　
　　　　自：疑是“有”字之误。
　　　　
　　　　尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
　　　　
　　　　樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位
所动。
　　　　
　　　　入：采纳进谏。
　　　　
　　　　毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。
　　　　
　　　　一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，
全无杂念。
　　　　
　　　　几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
　　　　
　　　　无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
　　　　
　　　　使：驱使。伪：假。
　　　　
　　　　有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
　　　　
　　　　瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
　　　　
　　　　虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
　　　　
　　　　止止：意思是止于凝静的心境。
　　　　
　　　　坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
　　　　
　　　　徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
　　　　
　　　　纽：枢纽，关键。
　　　　
　　　　伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵
循始终。
　　　　
　　　　“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：
“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背
他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是
每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表
面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”
　　　　
　　　　颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤
人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天
养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同
呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟
世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？
做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代
贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就
有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同
类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效
法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么
能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
　　　　
　　　　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我
将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天
也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月
了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心
斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用
耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，
心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只
有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
　　　　
　　　　颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了
‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔
子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境
中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去
寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何
的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕
迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，
不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了
解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥
之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达
而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所
把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不
急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不
道以懽成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后
无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，
我其内热与⑩！吾未至乎事之情（11），而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是
两也，为人臣者不足以任之（12），子其有以语我来！”
　　　　
　　　　仲尼曰：“天下有大戒二（13）：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于
心；臣之事君，义也，无适而非君也（14），无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其
亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也（15）；自事其心
者（16），哀乐不易施乎前（17），知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固
有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
　　　　
　　　　“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信（18），远则必忠之以言（19），言必或传之。
夫传两喜两怒之言（20），天下之难者也。夫两喜必多溢美之言（21），两怒必多溢恶之
言。凡溢之类妄（22），妄则其信之也莫（23），莫则传言者殃。故法言曰（24）：‘传其
常情，无传其溢言，则几乎全’（25）。且以巧斗力者（26），始乎阳（27），常卒乎阴
（28），秦至则多奇巧（29）；以礼饮酒者，始乎治（30），常卒乎乱，秦至则多奇乐
（31）。凡事亦然：始乎谅（32），常卒乎鄙（33）；其作始也简，其将毕也必巨。
　　　　
　　　　“言者，风波也；行者，实丧也（34）。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由
（35），巧言偏辞（36）。兽死不择音，气息茀然（37），于是并生心厉（38）。剋核大至
（39），则必有不肖之心应之（40），而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法
言曰：‘无迁令（41），无劝成（42），过度益也（43）’。迁令劝成殆事（44），美成在
久（45），恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心（46），讬不得已以养中（47），至
矣。何作为报也（48）！莫若为致命（49），此其难者！”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶（旧注读为ｓｈ
è），自僭（ｊｉàｎ）为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。
　　　　
　　　　②使诸梁：以诸梁为使。
　　　　
　　　　③慄：恐惧。
　　　　
　　　　④若：或者。
　　　　
　　　　⑤寡：少。道：由，通过。懽：“歡”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的
结果。
　　　　
　　　　⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。
　　　　
　　　　⑦阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势
必失调以致病患。
　　　　
　　　　⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
　　　　
　　　　⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就
无须解凉散热的人。
　　　　
　　　　⑩内热：内心烦躁和焦虑。
　　　　
　　　　情：真实。
　　　　
　　　　任：承担。
　　　　
　　　　戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。
　　　　
　　　　无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的
地方。
　　　　
　　　　盛：极点、顶点。
　　　　
　　　　自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。
　　　　
　　　　施（ｙí）：移动，影响。
　　　　
　　　　靡（ｍō）：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以
信”，用诚信相互和顺与亲近。
　　　　
　　　　忠之以言：用忠实的语言相交。一说“忠”字为“怘”字之误，“怘”为固字之古体。
　　　　
　　　　两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。
　　　　
　　　　溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶
的话。
　　　　
　　　　妄：虚假。
　　　　
　　　　莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。
　　　　
　　　　法言：古代的格言。
　　　　
　　　　全：保全。
　　　　
　　　　斗力：相互较力，犹言相互争斗。
　　　　
　　　　阳：指公开地争斗。
　　　　
　　　　卒：终。阴：指暗地里使计谋。
　　　　
　　　　泰至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。
　　　　
　　　　治：指合乎常理和规矩。
　　　　
　　　　奇乐：放纵无度。
　　　　
　　　　谅：取信，相互信任。
　　　　
　　　　鄙：恶，欺诈。
　　　　
　　　　实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。
　　　　
　　　　设：置，含有发作、产生的意思。
　　　　
　　　　巧：虚浮不实。偏：片面的。
　　　　
　　　　茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，气息急促的样子。
　　　　
　　　　厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。
　　　　
　　　　剋：“克”字的异体。“剋核”，即苛责。
　　　　
　　　　不肖：不善，不正。
　　　　
　　　　迁：改变。
　　　　
　　　　劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：指办成功什么事。“劝成”，意
思是勉强让人去做成某一件事。
　　　　
　　　　益：添加。一说“益”就是“溢”的意思，即前面所说的“溢之类妄”的含意。
　　　　
　　　　殆：危险。“殆事”犹言“坏事”。
　　　　
　　　　美成：意思是美好的事情要做成功。下句“恶成”对文，意思是坏事做成了。
　　　　
　　　　乘物：顺应客观事物。
　　　　
　　　　中：中气，这里指神智。
　　　　
　　　　作：作意。大意是何必为齐国作意其间。
　　　　
　　　　为致命：原原本本地传达国君的意见。一说“命”当讲作天命，即自然的意思，则全句
大意是不如顺应自然。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接
待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里
十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。
事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿
出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天
吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到
了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有
了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种
结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”
　　　　
　　　　孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这
是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什
么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉
双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论