卡奴-第16部分
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在我国，“勒紧裤带”“跑步进入共产主义”的年代，也许理性的消费支出占总收入的百分之四十。而现在理性的消费支出和储蓄可能是###开。而美国居民的消费比例比中国居民的消费比例还要高。这种差异，不是理性程度上的差异，在很大程度上是价值观的差异。
一般来说，过度消费是指超过正常生活开支的消费。但是什么叫正常生活开支呢？这种正常是由什么杠杆和标尺为标准来衡量的呢？或者说是用什么价值观念来检验的呢？
举个例子，上世纪80年代以前，一个有电扇的家庭，就算是奢侈了。但是现在的家庭选择淘汰电扇，选择使用空调，电扇和空调同样是满足自己的正常生活需要。能说电扇是正常的，空调是非正常的生活开支吗？如果一个大学毕业生，刚刚参加工作，几乎把所有的钱用来租房子和吃饭，甚至还债了。这是属于非正常生活开支吗？这又算不算过度消费？所以，我们在分析过度消费时，不能仅仅只看到表象，而是要在一定的社会环境和个人背景下的一种消费价值观念。这种消费价值观是理性的或非理性的，是在自己偿还能力之内的还是无法偿还的？超前消费必须建立在未来可以偿还的基础上，过度消费则是人们在很大程度上盲目开发自己的超前消费理念。卡奴的形成更是如此。
似乎过度消费存在的理由已经很充分了。但是，更进一步地问，什么是理性呢？理性告诉人们什么是对自己有好处的，有利益的。但是什么是有好处有利益的，这些问题不是人们生来就知道的。这些问题的答案是人们在长期的社会生活中形成的。所以理性的背后是价值观。在一个社会的价值观下成长起来的人可能会觉得在另外一个社会的人的行为不是理性的。比如，“文化大革命”时期许多人“宁可要社会主义的草，不要资本主义的宝”，这些行为在我们现在的人看来是疯狂的，非理性的。然而在当时，大家没有觉得是“非理性”的。因为现在的人和当时的人价值观不同。不同的价值观导致不同的理性标准，不同的理性标准导致不同的行为。
因此，归根结底，任何过度消费都是用一种价值观标准看待另一种价值观标准下的消费行为。
从这个意义上来讲，似乎又不存在过度消费。而有些人心目中的过度消费的出现，只是代表了不同的价值观的出现。当然这种新的价值观可能是一种对社会发展有利的价值观，也可能是一种对社会发展不利的价值观。卡奴的价值观潜意识中存在浮华和奢耻，甚至透支自己的信誉。
古往今来，多少哲人与宗教家，做了多少努力，培育起那些有奢侈欲望的人们一点知足的观念，但是这种“以骄奢淫逸为耻”的价值观念逐渐被扭曲、割裂，并象洪水决堤般被冲垮。对商品的无止境的追求，导致了消费主义伦理的滥觞。它强调花销和占有，不断破坏着强调节约、俭朴、自我约束的传统价值体系，同时，奢侈消费的观念和行为也使得社会风气日渐奢糜。书包 网 。 想看书来
消费伦理（2）
中国传统消费伦理“黜奢崇俭“、“俭以养德”等道德箴言逐渐在新生代的理念中消失，勤劳俭朴、以义为上、安贫乐道等伦理观在当今社会某些人心目中消失殆尽。家用电器、时尚服装、高档化装品、减肥药品和器械、消闲旅游、汽车和高级住宅，都通过媒体灌输给人群，激发起他们的高消费欲望。信奉享乐主义、放荡不羁和游戏人生等消费道德观似乎已成为时尚的代名词。因此也造成许多持卡人热衷追求这种感官的一时的快意，而忽略必须承担的后果。总之，人们已不再认为勤俭创业是美德，当前的耳目之乐的享受才是根本。
如果每一个持卡人都保持一种清晰的消费价值理念和消费伦理道德观，把“有借有还，再借不难”、“人以信为本、民无信不立”等伦理观念约束自己，也许卡奴的现象就会寥落星辰。恪守信用是一种品格，一种德行，一种对己对人对社会的负责精神。中国封建社会，晋商与川商都以信誉为生命，因此，他们的生意能走遍天下。作为卡奴忽略了信用经济的本质，也就是诚信的价值观。
我们应该时时牢记诚信永远是你的金字招牌。中国民间曾流传这么一个故事。说的是一个工人把斧头掉进了河里，他坐在河边伤心地哭起来。财神便跳进水中帮他打捞，很快拿出了一把金斧头，工人却摇头说：“这不是我的。”财神又拿出一把银斧头来，工人还是摇头。最后，他拿出了一把铁斧头，工人说：“这才是我失去的斧头。”财神就把金斧头和银斧头一起送给了他。
一个贪心的家伙知道了，他故意把斧头扔进河里。很快，财神拿出一把金斧头来，没等财神问他，他马上说：“这就是我丢失的那一把。”财神恨他不诚实，就和金斧头一起消失了。这个人最终连自己的斧头也找不到了。
可悲的是，今天的人越来越没有信用，都活在没有信用的恐惧中。当你外出，有个人帮你拿包，你会想：“这个人是不是想抢我的包？”当同行的人邀你共享他的食品，你会想：“这个食品会不会有迷魂药？”当你家购买家电时，你会想：“这个品牌会不会是假冒伪劣产品？”。当整个消费市场充满疑惑时，消费伦理道德也受到怀疑。当命名为“信用卡”的卡片被人利用的信誉消失殆尽时，信用卡自然就失去信誉消费的初衷。卡奴的出现，使得整个消费市场产生信誉危机。
因此，必须发挥消费道德的规范作用。消费道德对市场经济秩序的规范既是必要的、重要的 ；也是可能的 ；但要在良好的社会风气、健全的法律制度条件下 ；通过消费者消费善恶观的确立、消费者良心机制的作用、消费正义的伸张、消费义务的明确等途径来实现。为此 ；我国要加强培育消费道德。
而奢侈的过度消费是消费伦理道德沦丧的极致表现。事实上，当人们意识到，需要建立一种消费伦理乃是为了人类自己，是源自一种内在的精神需要和一种必要的社会伦理要求时，这种来自现实的支持必然会为消费伦理提供源源不断的发展动力。
在旧的消费伦理道德一度被奢靡主义被打破后，近年来，一种新简约主义消费观又在人们的生活中逐渐兴起。他们有钱但不奢侈，简约而不简单，保持一种理性的适度消费，他们拒绝奢侈，张扬理性与品位。保持一种平和的心境，在富足中享受节俭的乐趣，是一种境界和生活的理性，是一份阅尽铅华之后的平淡和自由。这也许是一种值得现代卡奴借鉴的新的消费伦理道德观。
托马斯·斯坦利撰写的《隔壁的百万富婆》一书中，通过调查2500名平均年收入在475万 美元以上女性的生活状况，披露了美国女富翁的理财之道：通常情况下，美国富婆们的生活都很节约，她们的生活水准都低于她们的收入水平。她们经常开旧车，剪 下日用品店的优惠券，住在和中产阶级一样的房子里。和如今国内“新贫族”的“负翁”、“负婆”相比，这些国外富人的消费观念更为理性，要知道国外的富人也 是从暴富阶段发展来的，“新节俭”的生活与其说是“省”下来的，不如说是经过理性思考阶段“想”来的更为贴切。
消费状况的变迁是经济发展的缩影，消费伦理是一个社会的文明程度和道德水平的体现在当前构建和谐社会的关键时期，科学、理性、文明的消费观念更是社会进步的重要标志。树立什么样的消费观，直接影响着经济运行的平稳健康，直接考量着社会的和谐程度和市场环境，直接体现了提高生活品质的内在要求，也直接反映了广大群众的美好愿望和价值实现。崇尚理性消费，反对消费迷信； 崇尚责任消费，反对消费炫富；崇尚文明消费，反对消费畸型。卡奴们永远要牢记：只买适和自己，而不是买最贵的。构筑自己理性的消费伦理观。
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新俭约主义思潮（1）
第五章 卡奴的本源问题
第三节 新俭约主义思潮
现代社会几乎成为一个物化的社会，一切都可以被消费，社会围绕着消费主轴运转。物本身被赋予了符号的意义，吸引着人不断地消费以满足“个性的欲望和品位”。现代人被带进一个追求无止境的欲望旋窝，另一方面，又无力实现自己这个无止境的目标，常年在得而无所得的矛盾中焦虑、饥渴。生存价值的基石越来越飘摇，物质焦渴产生精神焦虑。
许多人经历了上世纪六七十年代节衣缩食的贫寒，也经历了###十年代财富日隆的喧嚣，走到如今，物质生活日益丰富的时代，似乎可以安心过日子了。但是，下岗、失业常常危机四伏，不确定因素在这个时代占据太多的位置。理性消费迫在眉睫地摆在人们面前，迫使人们思考。丰足而不奢华；惬意而不张扬———理性的适度消费在这个家有余粮的年代里渐渐又成为时尚。白领阶层中，崇尚节俭、理性消费又回归到人的本性中。新的节俭主义思潮慢慢引领正常的消费市场。
在这场思潮的引领下，出现了一个叫“NONO族”的群体，这个族群的人正成为新的生活时尚潮流。他们常常一袭素衣，素面朝天，表情淡定，一副冷眼看世界的样子。这群人代表的是一种更质朴、更真实的生活。
NONO族是经过英文里的否定词“NO”的双重否定而得来的，这一概念源于加拿大女作家娜奥米·克来因的一本书《NO LOGO》（拒绝名牌）。书中通过对名牌崇拜的批判，对奢华铺张的讽刺，在都市里倡导一种理性消费、简约生活的新节俭主义之风。
NONO族便是这种都市新俭约主义的推崇者。他们崇尚简单就是美，无论是吃穿住行都追求内在的充实和不动声色的优越感，他们不再象几十年前，一些暴发户，似乎用挥霍来报复曾经饱受的贫寒。曾经有位很知名企业的老板，少年时，家里贫穷的常常揭不开锅，学校读书时，经常拣同学们吃了一半的馒头充饥。发奋图强，取得一定的财富后，他在饮食上特别挑剔，既使一个人也要摆上一大桌菜，这种复仇的心理造成他极端的浪费。他靠奢靡华丽的外表标榜自己。几乎失去理性的过度浪费后，又陷入极度的空虚和自责中。
如今涌现的一批NONO族，在衣着上，即使拥有不菲的收入，却不会通过堆砌名牌来赢得优越感和时尚感。他们认为服饰的功能就是穿，要穿就穿的舒适，朴素而不寒酸，简单而不平庸。对于名牌，他们只选适合自己的，绝不会让任何品牌掩盖自己的光芒。
NONO族坚信与其花上百万元按揭购房，做个“房奴”，不如来去自如、做个自由自在的都市侠客。所以他们甘愿花上高价租一套小户型或单身公寓，将家务活交给务业公司或钟点工，把自己解放出来。在家装上，崇尚简单、清爽，但绝不缺乏格调与品味。
NONO族最喜欢的交通工具是地铁。他们在没有必要的情况下，绝对不会用分期付款的方式，购买小汽车。他们喜欢旅游，但很少去人丁兴旺的旅游胜地，而是随性而走，尤其喜欢去偏远的农村，因为在乡下才能找到一份宁静，让他们不堪重负的心灵得到彻底的放松。
他们不事张扬，不铺张浪费，“不以物喜、不以己悲”，品行周正，洁身自好。他们的生活形态完全是自然而然，总是游离在物质潮流之外，追求独立的自我。他们无需摆出一脸无畏的表情，就有那份淡定与自信的震撼力。他们节俭，一些人看作是“抠门”，他们坦然面对这种“抠门”，甚至把“抠门”操练成一种境界。
新俭约主义思潮（2）
新俭约主义派，没有穷怕了时的无奈节俭，却有物质丰富时，拥有的一种平和的心境，在富足中享受节俭的乐趣，面对消费持有一种理性的成熟思考，有一种正确的价值取向标准。
这群倡导适度消费的幸福男女，追求的是在不影响生活品质的情况下，花尽量少的钱来获取尽量多的愉悦，甚至在省钱的过程和细节中都会情趣盎然，他们气定神闲，更理性地安排自己的生活。相对于风头渐失的城市奢靡主义， 他们的“抠门”显然略带另类色彩。一个人的价值不一定要通过奢华的生活来体现，而节俭也并不意味着低品质的生活。
节俭不是“省”，节俭对他们而言首先是一种行为方式，而不是处心积虑的算计，是合理支配自己的财富。是理性消费背后，一种健康的力量。就像我们现在很难接受满手戒指的女人和脖子上戴根粗得象筷子般项链的男人，NONO族对浪费资源的奢侈也开始愈加反感。
李嘉诚在公司与员工吃一样的工作餐。他去工地查看时，员工吃的大众盒饭，他照样吃得有滋有味。李嘉诚仍住在1962年结婚前购置的深水湾独立洋房，20多年一如既往。作为香港首富，他并没有住进高级的豪宅区，而且他不抽烟、不喝酒、不打牌，也极少跳舞。惟一值得一提的嗜好是打高尔夫球。
有一次李嘉诚在取汽车钥匙时不慎丢落一枚2元硬币，硬币滚到车底。当时他估计若汽车开动，硬币便会掉到坑渠里，便立刻蹲下身拾取。
美国信托公司最近对占美国人口1％左右的最富有阶层进行了一次调查，发现他们中只有不足1/3的人热衷于购买裘皮衣服、珠宝或其他俗套的豪华物品。调查还显示，其中只有18％的人拥有或计划最近购买一幢度假别墅，他们中的绝大部分人更乐意的是将钱投放到他们熟悉赖以起家的行当中，投资、赚钱、再投资。换句话说，经过暴富阶段后，人们对于生活的评价会恢复到一个更理性的思考阶段。
日本伦理思想家——石田梅岩，是石门心学的创始人，他是日本第一个较系统论证商人活动普遍合理性的人。
石门心学强调俭约的美德，主张“俭约使用财物其中具有爱人之理”，把俭约提到根本道德的高度。石门心学所讲的俭约不只是衣服器物钱财方面的，还要求人无私心，居心正直，把俭约与正
