灵山-第54部分
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梅振衣道：“何夫人请便。这是你自己家，我来做客也不能耽误你做生意，再说，我也想见识见识何夫人请仙姑呢。”
何木生领着儿子一起动手收拾，不大一会请神地“道场”就布置好了。何仙姑坐的“神坛”就是刚才吃饭的桌子。现在擦干净了铺上一块黄幔，她穿上自制的“法衣”盘腿坐在上面倒也像模像样。面前还放着一个小香炉。
病人抬进门被放在一张竹榻上哼哼叽叽的，意识还算清醒，梅振衣一眼看见他的脸还以为是人身子上长了个猪头。只见此人面目浮肿，就像被吹气球般的涨的老大，听说是今天早起还没吃饭，就突然发病了。
以现在地医学常识，大夫看见这种症状第一判断往往是中毒或急性肾炎，梅振衣暗中观察此人气色，在不远处以神识感应他的心跳脉搏，暗自退在病因却没有说话。传统的中医看见浮肿症状，往往都会想起《内经…素问》中的“气交变大论”，切脉考察虚实。何仙姑一个不识字的乡下女人，不太可能会懂这些。梅振衣没有具体问诊，一时间对病情也无法下准确的结论，但他并不着急上前伸手，在一旁观察何仙姑这一位唐代的神婆是怎么给人看病的？他穿越前当然见过偏僻乡村里地那些巫婆神汉，甚至跳大神的那套把戏他自己都会耍，其中还是有一些门道的。
巫婆神汉给人做法事大多连哄带骗。有少数人也会在符水、香灰里暗夹单方、偏方，也可以治疗一些常见病症，借鬼神而行医，这样有时会显得神奇，但往往也会出乱子，甚至会耽误人命。
还有一些人，用的手段看似与现代的精神疗法类似，实则是从中医原理地“调理情志”入手，以鬼神之名连哄带吓，告诉患者回家之后应该怎么怎么做，就会有效云云。这样有时候还真有效，前文说过，古时大多数病症都可归结为“情志”一类，其病根就是平时的生活环境与习惯所导致。上古之时，医、巫不分，也不是没有原因。
孙思邈就很擅长调理情志而治症，再配合汤药效果非常好，但是他老人家不会故意装神弄鬼，而是从五行虚实角度详解病因，这就是后世医与巫的区别。这样也不能治好所有的病，常常也只是辅助养生手段。
而今天何仙姑做法，梅振衣还是第一次遇到，或者穿越前他可能见过，但当时看不出蹊跷来。何仙姑坐在神坛上，微闭双目口中念念有词，开始念起请仙姑的咒语。她发音含糊不清，一般人听不清在念什么，但梅振衣听觉十分敏锐，竟然连听带猜搞清楚了。
只听她念道：“仙姑教我传法令，过路神仙快显灵，东请东方朔，南请南方朔。西请西方朔，北请……”
这咒语是哪门子地嗑？梅振衣忍不住想笑，然而接下来地一幕就让他笑不出来了。随着何仙姑“咒语”念出，梅振衣感应到她似乎进入了一种特殊的定境。同时神坛上点燃地香烟突然变成了螺旋状冉冉上飘。
屋子里并没有风，梅振衣地神识一动，感应到有什么“东西”打着旋进来了。真有阴神白日现形。先在香炉上盘旋几圈，然后托舍于何仙姑的神识中。神识有感则目中能见，然而梅振衣却没有看清那是个什么东西，因为阴神之形本就飘渺，而且那东西一直在打转，很快消失于何仙姑的身形中。
看来这何仙姑倒是真有门道，属于天生灵觉特别敏锐的那种人，思虑清静自我放松之后能与鬼神沟通。甚至神识空灵能引阴神暂时托舍。她可能不是与师父学地，而是天生有些特异，通过模仿无意中学会了这样做。
随着香烟变成盘旋状，屋子里的人都莫名有些紧张屏住了呼吸，说来也怪，那位躺在竹榻上的病人不再哼哼叽叽，眼神发直傻傻地看着何仙姑。梅振衣一直在注意观察周围，发现何幼姑的反应与其他人不同。自从那东西一出现，她的视线就跟着走，仿佛也感觉到了什么。
“幼姑，你看见什么东西进来了吗？”梅振衣正巧就站在她身边，俯下身悄悄问道。
何幼姑瞪大眼睛点了点头。小声答道：“是的，有一个提溜转的东西进来了，每次妈妈请仙姑我都能感觉到，就是看不太清。……吕道长，你也能看见？”
梅振衣闻言心中微微一惊。看来这小姑娘和她母亲一样是天生灵觉特别敏锐的人。很可能是遗传的，这对她来说恐怕不是什么好事。只能导致神气更虚。这时坐在神坛上的何仙姑说话了，声音并没有变还是她，就是显得怪怪地有几分飘忽。
“韦从善，你还记得董小贞吗？她伺候了你十年，你从一个穷书生成了韦老爷，可你怎么对的她？你喜欢张家姑娘，纳妾就是，何必休妻？她被你赶出家门，死的好惨啊！”何仙姑开口说话了。
那个叫韦从善的人神情一震，睁大了眼睛，肿的和猪头一般的脸上瞪圆一双小眼睛，显得说不出的滑稽怪异，他颤声答道：“仙姑，您知道董小贞的事？是她阴魂不散在作祟吗？冤枉啊，我休妻是因为她无子、好妒、染恶疾，七出有其三。她早知我与张巧儿有情，一直坚决不让我纳她进门，我与张巧儿自幼交好，如今休妻，自然要明媒正娶。”
围观地旁人听见这一问一答，不禁窃窃私语议论纷纷，梅振衣从这些零星碎语中也听出了一个大概。这病人叫韦从善，幼时家境不错也曾读过诗书，后来他父亲早亡，寡妇母亲做点小生意把他带大，家道渐衰日子过得非常艰苦。
韦从善从小与邻居张家的女儿情投意合，到了谈婚论嫁的年纪，韦母却给他相中了另外一门亲事，当地富绅董家的女儿董小贞，也是穷日子过怕了有攀附之意。而那位董老爷也相中了韦从善这个女婿，毕竟他一表人才而且读过书，在当时当地也算是很出色的后生了。
韦从善无奈，从母命娶了董小贞，而张家之女巧儿后来也嫁给他人。现代人地文学影视作品中常常嘲笑古时书生落魄无用，其实在梅振衣所处那个年代，只要能识文断字，谋生基本不成问题，如果为人再机灵点，就算没什么太大的出息，在小地方出人头地并不难。
韦从善成年娶了董小贞，再加上有董家的帮助，日子过得越来越好，近十年过去了，韦家也成了养贤镇上数一数二的大户人家。只有一点不好，就是婚后一直无子，韦从善也曾起过纳妾的念头，但是董氏脾气比较蛮横坚决不许，韦从善一直有点怕她，也就算了。
事情在一年前又有了变化，那位张巧儿出嫁后遇人不淑，与夫家“和离”，回到了养贤镇地娘家，按现在地话说就是离婚了。韦从善不忘旧情，又见巧儿可怜，与董氏商量想纳她为妾。不料董氏撒泼哭闹，搞得家中鸡犬不宁，还派人到张家骂门，骂的张巧儿闭门数日只在家中垂泪。韦从善因此非常窝火。
第三卷：齐物论 054回、昆仑仙境生元药，换得何家五文钱
说来也巧了，不久之后董小贞的父亲染疾身亡，而董氏探望父病时也不慎身染恶疾，回家后生起病来。恶疾，按现在的话说就是传染性疾病。董氏娘家出事，她自己又染恶疾，韦从善多年忍气一朝发作，竟然趁此机会以“犯七出”之名，一纸休书将董小贞赶出家门。
所谓“七出”源自《礼记》，指的是女子所犯的七种过失：不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。在唐代的律法中，也是男子可以休妻的七个理由。所谓无子当然就是婚后多年没有儿子了，其实这不一定要休妻，纳妾也可以，就看各家的情况了。假如正妻无子又阻止丈夫纳妾，在当时绝对会背上一个好妒的名声。
所谓妒妇，未必是无子，而是无礼好吃醋，史上最有名的妒妇恐怕就是大唐开国名臣魏征他老婆了，为了阻止魏征纳妾，竟敢抗旨喝“毒药”，留下了吃醋的典故。但是“妒”也不一定要休妻，魏征也没有休妻，这说明夫妻之间还是有感情的，古人也是人。
所谓恶疾，就是传染性疾病，这在当时情况下是比较可怕的一种事情，那时都是大家族共居，弄的不好会传染给全家人，尤其是老人小孩。因恶疾被赶出家门，有时显的很残忍又无奈，然而有条件的人家也可以不休妻，专门安排别院养病，让患者与其它家人隔离。但从律法上来讲。这也是可以休妻地一条理由。
韦从善以无子、好妒、染恶疾三个理由，一纸休书将董小贞赶出家门。俗话说蔫人出豹子，韦从善从前在家中凡事都听董小贞的安排，唯唯诺诺过了十年，一旦翻脸心肠也够狠的，在岳父刚刚去世不久，趁着董小贞染病，一脚把她给踢了出去。回头韦从善就迎娶张巧儿，这回不是纳妾了。而是明媒正娶。
董小贞哪能咽得下这口气，回到娘家心中凄苦可想而知。就在韦从善娶张巧儿那天夜里，她一个人悄悄投青漪江自尽。她不是病死的。而是自杀。这就是过年前不久的事情，没想到大年初三韦从善就撞邪了，一觉起来刚走到院子里，一阵阴风拂过，脸就肿的跟猪头一样，大夫治不了人被送到何仙姑这里来了。
何仙姑登坛做法，果然有两下子，一问一答，就找到了撞邪的根源。旁观者议论纷纷说什么的都有，有人对韦从善表示同情。也有人认为韦从善活该，还有人说那董小贞自己也有过失。
听见这些议论梅振衣也在心中感慨，俗话说清官难断家务事，这确实是一笔糊涂恩怨帐。在当时以小农经济为基础的宗族社会，很难用二十一世纪地婚姻法制观念去衡量这样的事件。如果凭良心而论，韦从善确实太狠了，而董小贞也不是善茬。
韦从善答仙姑地话，抬出了“七出犯其三”这个正当的休妻理由，可见是个懂律法地读书人。“仙姑”闻言愣了片刻。不知该如何回答。
这时梅振衣感应到一阵常人查觉不出的阴风。打着转绕到了自己身边，正是刚才进门的那位阴神。然后脑海中就听见一个细细的声音：“梅公子，小神不知道您在这里，贸然就闯进来了，请您莫怪！……那个韦从善说的话好像也有道理，我也不知道该怎么作答，梅公子也是读书人有学问，这事怎么处置，请您给出个主意。”
梅振衣有点想笑，这里的乡亲见何家婆娘能请仙姑，以为是神灵下凡无所不知。其实来的就是一只有修为的老鬼，孤魂野鬼就算有些神通法力，也不一定精通唐时律法，跑来向自己讨主意了。
他通过望诊观察韦从善许久，大概断定此人的病症，是阴寒侵入少阴肾经与太阳膀胱经引发急症，按现代医学的说法很可能就是急性肾小球肾炎，而且症状发作地异常猛烈。从病症角度是可以开药去调治的，但这病人发病的原因太特殊了。
况且此人心虚气弱，原因是成亲后第二天韦从善听说董小贞投水自尽，也吓了一大跳，一直坐卧不宁，因此也更容易受外邪入侵。这种状况就算用汤药也很难去掉病根，如果转成慢性症状，他恐怕活不了多久。该怎么处置呢？总不能不闻不问，也不能让何仙姑下不了神坛吧？
梅振衣想了想在神念中回道：“他讲唐律，你也和他讲唐律，病人上门，不能不治，但这个人也不能不惩罚，而且要让他自己受罚，你可以这样……”他交代了一番，那阴神答应一声，旋起一阵阴风又回到了神坛上。
阴神领命回去了，梅振衣却突然愣住了，他此时才反应过来一件事，就是刚才与那只老鬼的交流，并没有开口说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过的神通！钟离权可以直接与他说话，不用现身别人也听不见，但钟离先生地神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之处。
然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这种神通？转念一想忽然有一种顿悟的感觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够感应到对方。
如果说孙思邈当日所传授的是一种“道”，那么灵山心法所修炼的种种境界，就是各种“法”，而今日直接能与鬼神交流，就是一种具体运用地“术”。世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界。自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗地名字叫作…………唤鬼神。
从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思地是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨，而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。
这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应。一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处。理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他的招唤、招唤来了听不听命。那要看他的法力大小或者鬼神给不给他面子了。
至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他地意见。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙地感悟状态，站在那里不知不觉入定了。
他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神发亮喝问了一句：“韦从善，你谈七出，那也应该知道除七出之外。律法中还有三不去妻之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点，你也不该把她赶出家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”
那老鬼得了梅振衣地指点。也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。这也是唐代的规定，指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去。现在无家可归者不得去。
这三不去中的第二条。按现代的话说就是发家致富之后不得休糟糠之妻，因为古人大多是女子持家。这么考虑也有道理，韦从善休妻犯的就是这一条。这不仅仅是当时的社会道德标准，还是一条明文规定的法律。韦从善抬出律法来，何仙姑反问�
