缓慢-第2部分
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那些孩童骨瘦如柴，虚弱无力，连挥手赶开爬满脸孔的苍蝇的力量都没有。
薇拉问我：&apos；那个国家是不是也有老人饿死呢？&apos；
没有，没有，那次饥荒最教人感兴趣的地方，和地球上曾发生过数百万次的饥荒不同的，就是只有孩童受难。就算每天看电视新闻以证实这前所未见的情况，我们在荧幕上也看不见一个成年人受苦。
因此，非常正常地，为了对抗老人的这种残酷，并非大人，而是孩童们自动自发地发起了一个著名的运动：&apos；欧洲孩童赈米索马利亚孩童&apos；。对啦，就是索马利亚！这个响亮的口号使我想起了那个忘了的国家名字！啊！那时的一切都已被世人遗忘了，多可惜呀！买了好多的米，成千上万袋的米。家长们受到他们孩子这种全球性的声援所感动，慷慨解囊，各个机构也提供援助；米集中到学校，一直运到港口，装上了驶往非洲的船，所有人都有幸目睹了这场赈米的光荣史诗。
在这些奄奄一息的孩童之后，荧幕上立即被一些六岁、八岁的小女孩占满，她们穿戴得像大人，举止像花俏的老太太，喔，多迷人，多感人，又多滑稽，小孩的举动像大人一样，小女孩和小男孩们嘴对嘴地亲吻，之后，一个男人抱着婴儿出现在荧幕上，向我们解释洗净宝宝刚弄脏的衣服的最佳方法，一个女人靠过来，樱唇微启，把性感的舌头伸进抱小孩的男人厚厚的嘴里。
&apos；我们睡吧。&apos；薇拉说着把电视关掉了。
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法国孩童为帮助非洲小同学奔走，一起让我想起知识份子贝克（Berck）的面孔。那时是他光荣的日子，如同光荣常有的情况，他的光荣是因一个失败而引起的：让我们回想一下：本世纪的八O年代，世界被一种称为爱滋的传染病所袭击，这种病经由性行为传染，最初，尤其在同性恋者间蔓延。为了反对那些将这种传染病视为神的公正惩罚，并像躲瘟般躲开患者的极端人士，宽容的人们向爱滋病患者显示友好，并力图证明与他们交往没有任何危险。因此，杜贝（Duberques）议员和学者贝克在巴黎一家有名的餐厅与一些爱滋病患们共进午餐；午餐的气氛非常好，为了不错失任何示范的良机，杜贝格议员在饭后甜点的时候请来了摄影机。当摄影机一出现在餐厅门口，他起身，走近一名患者，将他从椅子上拉起，亲吻他还满塞着巧克力慕斯的嘴。贝克措手不及。他立刻了解一旦被拍照摄影，杜贝格这伟大的一吻将成为不朽；他站起身，极力思考他是否也该去亲吻一位爱滋病患。在思考的第一阶段，他排除了这个意图，因为他并不完全肯定和患者的嘴接触不会被传染；在下个阶段，他决定克服他的疑虑，判定他亲吻的照片值得冒这个险；但在第三阶段，一个念头阻止了他向阳性反应的嘴奔去：如果他也去亲吻一个患者，并不会使他和杜贝格旗鼓相当，相反地，他将会被贬为模仿者、跟随者、甚至仆人的地位，急于模仿将更增加前者荣耀的光辉。于是他只是站着傻笑。但这几秒钟的迟疑对他而言代价沉重。固为摄影机在场，电视新闻上，整个法国都看见他脸上尴尬的三个阶段并嘲笑不已。为索马利亚收集一袋袋米的孩童即时解了他的围。他把握每个机会向大众发表那个美丽的句子：&apos；只有孩子活在真理之中！&apos；，随后他到非洲去了，并在一个满脸爬满苍蝇，奄奄一息的黑人小女孩旁边让人拍照。这张照片闻名全世界，远超过杜贝格亲吻爱滋病患那张，因为一个垂死的孩子比一个垂死的成人有价值得多，这明显的事实当时杜贝格还不明白。然而，他不觉得自己被打败了，几天后他出现在电视上，虔诚基督教徒的他知道贝克是无神论者，这让他灵机一动，随身带了支蜡烛，这个武器使最不信神的人都得低头；在与记者会晤时，他从口袋中掏出蜡烛点燃，用心恶毒地想揭露贝克光操心不相干的国家，他谈到我们自己国家中可怜的孩童，我们的村镇，我们的城郊，并邀请同胞们作一次穿越巴黎的团结大游行；他指名邀请贝克（带着忍隐性的愉快）和他一起站在队伍前端。贝克必须作出选择：要不就参加游行，像个杜贝格唱诗班小孩似地手持蜡烛，要不就逃之夭夭并接受各方指责。这是一个陷阱，他必须以一个既大胆又出人意料的行动逃脱：他决定立刻飞往一个亚洲国家，那个国家的人民正在进行反抗，并高声呼喊，明确地要求他前去支持被压迫者；糟糕的是，地理向来是他的弱点，对他而言，世界分为法国和所有他总是分不清的非法国的阴暗省份；因此地降落在一个平静得令人发闷的国家，山区里的飞机场又寒冷交通又不便，在那儿待了八天，才等到一班飞机把又饥饿又伤风的他载回巴黎。
&apos；贝克是舞者们的烈士。&apos；彭德凡（Pontevin）如此评论。
舞者的概念只有彭德凡的一小圈朋友知道。这是他的伟大发明，我们该惋惜他没有将它在任何书中阐述，也没有在国际会议中提及。但他不在乎名声。他的朋友们听他说话时既专心又开心。
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今日所有的政界人士，依彭德凡所见，都多多少少是个舞者，而所有的舞者也都卷入政治，但这并不会使我们混淆这两者。舞者与普通政治人物不同的，是他追求的并非权力而是荣耀；他并不想榜标自己所属的是某个又某个组织（他对它毫不重视），而是占据舞台放射自我的光芒。
为了占据舞台，必须把其他人挤下台去。这必须有一个特殊的战斗技术。舞者所运用的战斗，彭德凡称之为道德柔道；他向全世界挑战：谁比他更能表现出道德情操（更勇敢、更正直、更乐于献身，更真实）？他利用所有机会使对手在道德层面处于低于他的地位。
若一个舞者有机会加入政治游戏，他会不加掩饰地拒绝一切秘密协商（这向来是真正政治游戏的场地），并揭露其为谎言的，不诚实的，虚假的，肮脏的；他将公开地提出他的主张，站在讲坛上边唱边舞，指名召唤别人跟随他的行动俄强调：他并非审慎地（以便让人有时间思考、讨论相反的说法）而是公开地；最好是令人措手不及他：&apos；您愿意立即（如同我一样）将三月份的薪水捐助索马利亚的孩童吗？&apos；措手不及的人们只有两种可能性：要不就拒绝，被指责为孩童的敌人，要不就在极端困窘中说&apos；好&apos；，让摄影机恶毒地呈现出来，像可怜的贝克和爱滋病患午餐结束时的情景一样。&apos；为什么您保持沉默，H医生，当人权在您的国家被践踏的此时？&apos；有人在H医生正给一个病人动手术，无法回答时提出这个问题；缝合切开的肚子后，他因自己的沉默感到羞愧，便滔滔不绝说了人们想听的，甚至比人们想听的还多；此时口惹悬河的舞者（这也是道德柔道的一招，特别可怕）松了口：&apos；终于，虽然有些迟……&apos；
有些情况下（比如在专制体制下），公开表态是危险的；对于舞者，这危险却比一般人少一些，因为他在聚光下活动，到处都看得见，世人的注意力保护着他；而他有无名的崇拜者，追随他光采四射但欠缺思考的召唤，他们签署请愿书，参加被禁止的集会，走上街头游行哪些人将被无情地对待．而舞者绝不会因感情而责怪自己造成他们的不幸，他知道一个高尚的事业比那些人的生命来得更重要。
凡生（Vincent）反驳彭德凡：&apos；众所皆知你憎恶贝克，而我们跟从你。然而，就算他是个混蛋，他曾支持过一些我们也认为是正义的事业，或者，你也可以说支持它们是出于他的虚荣心。那么我问你：如果你要介入一场公共冲突，吸引大众注意一件十恶不赦的事，帮助一个受迫害的人，在我们这个时代，你怎么不是或不像一个舞者呢？&apos；
对此，莫测高深的彭德凡回答：&apos；若你以为我想攻击舞者那你就错了。我捍卫他们。憎恶或想贬低舞者的人总是遇到一个无法逾越的障碍：他们的诚实；因为不断地将自己展现在公众面前，舞者必须无懈可击；他并不像浮士德和魔鬼缔下合约，而是和天使缔结：他要将生命活成一件艺术品，而天使将助他完成；因为，别忘了，舞蹈是一种艺术！舞者真正的本质就是将自身的生命视为成就一件艺术品的材质；他不宣扬道德，而是将它舞蹈之！他要用自己生命的美令世界感动和晕眩！他爱他的生命如同雕塑家会爱上他正在塑造的雕像。&apos；
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我奇怪彭德凡为什么不把他这么有意思的想法公诸于世。他其实没什么事做，这位拥有文学博士头衔的历史学家在国家图书馆他的办公室中百无聊赖。难道他不在乎别人了不了解他的理论吗？不止于此：他深恶痛绝。把自己的想法公诸于世的人事实上可能要说服别人相信他的真理，并影响他人，成为那类想改变世界的人的角色。改变世界！对彭德凡而言，多么可怕的意图！并非这个世界多么令人赞赏，而是所有的改变都无可避免地导致更坏的情况。再说，以比较自私的观点来看，所有公诸于世的想法迟早会回头来反驳自己，拥有这想法的快乐也会被充公了。因为彭德凡是伊比鸠鲁学派的一大奉行者：他创造、推演他的想法只为自己的快乐。他并不轻视人性，那是他愉快、调皮的思考不竭的泉源，但他一点也不想和它有太密切的关联。他和一群朋友聚在&apos；加斯科&apos；咖啡馆（cafe ；gascon）中，这人性的小样品对他已经足够。
这群朋友中，凡生是最天真也最令人感动的一个。我很喜欢他，只责怪（带着一点妒嫉，这是真的）他一点，就是他对彭德凡存有年轻人式的，在我看来是过份的，崇拜。但甚至这份友谊也有令人感动之处。当他们谈到他热衷的话题，哲学。政治、书籍，凡生觉得和他单独在一起好愉快；他心中充满了奇怪、挑衅的想法，而彭德凡，在热烈的讨论中，纠正他的弟子，启发他，鼓励他。但只要有第三者介入，凡生就变得不快乐，因为彭德凡马上变个样子：他说话声量提高而且爱逗趣，凡生认为逗趣得过份了。
例如：他们两人在咖啡馆中，凡生问：&apos；你对索马利亚发生的事有什么想法？&apos；彭德凡耐心地向他做了一场关于非洲的演讲。凡生提出反驳，他们讨论，也或许开开玩笑，但不是要出风头，而是让彼此在极端严肃的讨论中放松心情。
马修（Machu）伴着一名美丽的陌生女子来到。凡生想继续刚才的讨论：&apos；彭德凡，你不认为你犯了一个错误在谈到……&apos；之后他展开一席精采的论战反驳前者的理论。
彭德凡沉寂许久。他最擅于此道。他知道只有害羞的人会害怕沉寂，当他们只知道回答问题时，急着蹦出几句含混不清，让他们更显可笑的话。彭德凡懂得明智地闭嘴，连整个银河都摄于他的沉寂，忍不住等待他的回答。他沉默地看着凡生，后者不知怎地腼腆地低下了头，之后，他看着那位女士，又再把目光转向凡生，眼中充满虚假的关怀：&apos；在女士面前，你对一个如此卓越超凡的想法所坚持的态度，证实了你性能力的减退。&apos；
马修的脸上现出惯有的蠢笑，那个美丽女子以高傲、嘲笑的眼光巡了一下凡生，凡生脸红了；他觉得自己受伤了：一个朋友，一分钟前还对他注意聆听，只为了讨好一个女人，转瞬间便可将他推入困窘之境。
之后，其他朋友也来了，他们坐下来聊天；马修说些轶事，谷佳（GOUjrd）不时加入几句尖酸刻薄的评论以显示他的博学多闻；女孩子们强忍着笑。彭德凡保持沉默；他等待；当他的沉默酝酿成熟，他说：&apos；我的女朋友总是要求我举动粗暴一点。&apos；
天啊，他这句话说得巨力万钧。连邻桌的人都静下倾听，笑声颤动在空气中，不耐地等待着。他女朋友要他举动粗暴些有什么好笑的呢？一切都是他声音的魔力，凡生忍不住妒嫉，他说话的声音和彭德凡比起来，像一支破笛子比起一把小提琴。彭德凡说话轻声细语从不扯开喉咙，然而声音充塞整个房间，压过所有其他的噪音。
他继续说：&apos；举动粗暴……可是我做不到！我不粗暴！我太细致了！&apos；
笑声一直在空气中颤动着，为了享受这颤动，彭德凡沉寂了一会儿。
之后他说：&apos；一位年轻的打字小姐有时会到我家。一天，当她正在打字时，我下定决心，一把揪住她的头发，将她拉起来拖向床。走到一半我松开手大笑了起来：喔！弄错了，不是你要我粗暴一些。喔，真对不起，小姐！&apos；
咖啡馆中的人都笑了，甚至凡生又重新喜欢他的偶像了。
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然而，次日，他以责备的语气对他说：“彭德凡，你不只是舞者的大理论家，你本身就是个大舞者。”
彭德凡（有点窘）：“你把概念搞混了。”
凡生：“当我们在一起，你和我两个人，之后有人加入时，我们所在的地方立刻分为两部份，新来者和我是观众，而你在台上起舞。”
彭德凡：“我说你把概念搞混了。舞者这个词只适用于公众生活中的暴露狂。而公众生活，我非常厌恶。”
凡生：“昨天你在那个女人面前的举动，就像贝克在摄影机前。你要吸引她所有的注意力。你要自己是最优秀，最聪明的。对我，你则使用了暴露狂最低极的柔道招术。”
彭德凡：“或许是暴露狂们的柔道。但不是道德柔道！因此你不该把我归类为舞者。因为一个舞者要表现出比其他更有道德。至于我，我表现得比你还没道德。”
凡生：“舞者要表现出有道德，因为他广大的群众很天真，把道德行为视为崇高。但我们这一小群人是反常的，喜欢不道德。所以你确实对我使用了道德柔道，这和你舞者的本质一点也不冲突。”
彭德凡（突然变了声调，非常诚恳地说）：“如果我伤害了你，凡生，
