滇味文化-第30部分
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柏簟薄ⅰ鞍腿目恕薄ⅰ安既目恕薄ⅰ鞍⒇簟薄ⅰ鞍⑽浴薄ⅰ鞍⒇衾场薄ⅰ袄肇簟钡取�1962年，根据本民族的意愿，定名为“佤族”。佤族有自己的语言和文字，属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。佤族经济以农业为主。佤族人喜欢吃红米、饮浓茶、食辣椒、嚼槟榔、喝水酒；住房以两层竹楼为主；传统服饰以黑色为基调。
一、佤族《司岗里》
《司岗里》是佤族民间的创世纪神话传说，意思就是人类祖先诞生的地方。“司岗”在佤语中指山洞，“里”是出来的意思，“司岗里”的意思就是人类的祖先是从山洞里出来的。《司岗里》的内容十分复杂，而且篇幅很长，讲述的内容大概是：很早以前，利吉神和路安神造了地和天，后来又创造出太阳和月亮，以及水牛、黄牛等很多动物，并在地上种出了树。最后，利吉神和路安神才造出了人，把人放在岩洞里。洞里十分黑，人和动物生活在一起，十分拥挤。后来，大家一起凿岩洞，最终小米雀把这个洞凿穿了，大家纷纷向外逃。
蜘蛛和佤族先从岩洞里出来，汉族人跟在后面，拉祜族续之，其他民族陆续出来。出来之后，人们搬到各处去住，但是因为找不到食物，人们只能吃土。后来佤族人发现水牛和许多动物的肉可以吃，首先解决了吃的问题。
后来，天逐渐升起，地逐渐下降，天、地开始远离。结果，月亮和太阳在天上，人开始在地上种地种田。慕依古神把谷种分发给每一个人，又分给其他动物。人拿到谷种后就开始耕地、割草、撒种、薅草，可是谷子却不生长，于是人们向雨神祈求。雨神下了一场雨，谷子才开始生长。后来人们又去薅草，等谷子成熟后又接着收割谷子。打谷子、晒谷子、筛谷子之后，人们就把谷子放进铁锅里煮着吃，当时是由汉族人负责煮饭。就这样，人学会了种地。由于土地很好，谷子长得很大，水牛、猴子、野猪等动物都来偷吃，人类开始猎杀动物。
再后来，天神请各雷诺和各利托领导人类。各雷诺领导汉族写字，各利托领导佤族。各利托是专门创造道理的，所以佤族人从此懂得了道理，并明白了什么是兄弟男女。之后，各雷诺欺骗了佤族人，佤族人就打他，可汉族人仍请他去领导。而且汉族人不丢开同伴，仍要跟随着佤族人。后来发了洪水，人们从此分开，佤族人开始单独居住。
在《司岗里》传说中，佤族人把人类起源传说为从石洞里走出来，而且自己最先出来，其他民族后来才出来。其实，这个山洞在佤族人的生活中不是完全虚构的，它就在公明山附近的山上。佤族人每隔5年，就要在这个地方举行一次大型的祭祀活动。在佤族人的潜意识中，神话传说主导着他们的信仰，并约定俗成许多生活的行为规范。
《司岗里》传说在佤族民间地区广泛流传，古代佤族没有自己的文字，关于本民族的起源就是靠代代相传的神话故事、民间传说传承的。在这个传说中，佤族人认为自己拥有太阳、月亮、山林、动物及一切，这一切都是神灵，都按照他们的意愿存在，关系着他们的生老病死。所以在整个故事中，佤族人以自己的方式与天上人间的一切进行对话。由于这个神话经过多代传承，所以它不仅包括创世纪，还包括很多佤族文化。比如：《司岗里》的神话传说中已经涵盖了佤族的木鼓文化、剽牛文化、饮食文化、建筑文化、服饰文化、歌舞文化、酒文化等等。 txt小说上传分享
第十五章 佤族文化（2）
二、佤族“大剽牛”拜图腾
水牛和葫芦是阿佤人的图腾，阿佤山也有葫芦王国之称。在这里生活的阿佤人，身上经常文着葫芦和水牛的形象，还喜欢用葫芦和水牛的形象来装饰自己的房门和屋顶，据说这样可以抵御敌人和灾祸。如果不能，佤族人就认为通过剽牛可把自己和牛图腾融为一体，获得图腾赐予自己的无穷无尽的力量，从而战胜敌人和灾难。
剽牛归来
剽牛时，先高高地竖起剽牛桩，“咚、咚”地敲响木鼓，再由几个强壮的汉子把黑水牛牵进剽牛场。这时，佤族的汉子和女人在剽牛场上手拉手地围成圆圈。女人随着芦笙的节奏踏踏起舞，男人们则吼出粗犷的声音。几个壮汉把水牛的鼻子牢牢地拴在剽牛桩上，并把它的前脚死死地捆在一起，站在一边拉紧捆绑牛脚的缰绳。等一切就绪，标枪手就出场了。他们慢慢地走近水牛，场上的鼓声则越来越密集、紧凑，歌舞也达到疯狂的状态。
标枪手双手高举梭镖，猛地上前，快速地把它扎进水牛的前胸，然后用力下刺，直插进牛的心脏。一时间，鲜血喷溅，水牛狂跳挣扎，几个汉子往左猛拉捆住水牛的绳子，直到水牛挣扎着倒地而死。此时，站在一边的其他几个汉子一拥而上，砍下牛头，用红绸子缠住它。然后，他们把血淋淋的牛头挂在剽牛桩上，祭祀天神和佤族人的先祖。
水牛被剽，若朝右倒下，表示大吉大利。场上的人们就会狂热地敲起木鼓、大锣、象脚鼓，高呼“勐！勐！”。此时，场上的鼓声越来越大，打歌的呼声越来越高，女人开始向空中抛洒白米花和白玉米花。一个人上前砍下牛尾巴，在胸前涂上牛血，大呼大叫，并高举牛尾向在场的人们示意，随后把牛尾巴抛向人群。接下来，几个屠夫上前将水牛剖腹、剥皮、解骨、割肉。最后，全村寨的人将进行图腾圣餐。他们相信通过一起剽牛的肉，图腾就会附身，人们便有了图腾的勇力和智慧，天神和先祖将会与他们同在。
三、佤族烟锅传情
佤族小伙子长到十六七岁时，就可以串姑娘了。串姑娘时，小伙子弹着自己的三弦琴去，姑娘则用烟锅向所爱的人传情。烟锅是佤族女人最喜爱的物品之一，走进阿佤山，随处可以看到十七八岁的姑娘们嘴里叼着一根大烟锅，因为它是用来表达爱情的信物。
串姑娘时，若两人互相有爱慕之心，小伙子便会故意去抢姑娘的烟锅，试探姑娘对自己的感情。如果这个姑娘只是象征性地躲避一下，就把自己的烟锅让给小伙子抽，说明姑娘已经对小伙子产生了感情。两个人的感情经过一段时间的发展，若想向更深层次进展，姑娘还会主动拿自己的烟锅给小伙子装烟。到了这种程度，两个人就可以成为情侣了。
佤族的烟锅约有1尺长，用细竹和竹节做成。佤族人抽的烟叶是当地一种叫做“阑烟”的植物叶，抽起来气味十分呛人。据当地老人讲：佤族人之所以抽这种烟，是因为在很早以前，阿佤山到处都是茫茫的原始森林，生态环境很好，就连草也能长到一人多高。一年当中，这里有长达十个月的炎热气候，为各种蚊虫和爬行动物的繁衍提供了温床。
阿佤人为了抵抗蚊虫的叮咬和一些蛇虫的袭击，经过长期的摸索，发现毒蛇和蚊虫很惧怕“阑烟”燃烧后发出的那股呛人的气味。于是，为了防止毒蛇和蚊虫的袭击，男人在上山打猎、女人下田做活时，就在嘴上叼一个烟锅，还在出门前掏一些烟锅里的残渣涂抹在手臂和脚上。人们即使不出远门，在家做事或串门聊天时，也把烟锅随身携带着。后来他们还发现：留在烟锅里的残渣具有药用价值，如果手脚受了伤，只要掏出一点烟锅屎抹到伤口处，很快就能痊愈。所以，烟锅成了阿佤人生活中不可缺少的东西。在日常相互交往中遇到亲近的人或者客人，佤族人都会把自己的烟锅拿出来，邀请对方抽上几口，以示亲密关系。在生活中，烟锅自然成为姑娘、小伙们传达爱情的信物。
第十五章 佤族文化（3）
四、佤族新年“接新水”
佤族人把新年称为“新水节”，它是佤族人一年中最隆重的节日。在新年的前一个月，村子里的大人就开始制作过节的食品，酿制水酒，为孩子准备过节的新衣服，修缮房屋，准备好过节用的柴禾。临近节日时，妇女们还要割很多草，为自己的牲畜准备充足的草料。
在佤族的新年中，最有意思的就是当地的“接新水”习俗。在春节前几天，全村人开始准备迎接新水。先是村寨召开会议，用杀鸡来占卜，确定一家为接待户，其他人家则要拿出一碗米、一只鸡、一斤酒、一棵竹子等物品。第二天早上，村里的巫师会带上祭品前往水源祭祀水神。他回到村子后，所有的男人都要出来修水沟，每家至少要派出一个人来参加劳动，不参加劳动的就要出双份物品。
挖水沟时，人们先从高处开始，到了低凹的地方就用竹子搭建一个水槽。而且，一定要把水引到村寨的外面，绝不能引进村寨里。男人在挖水渠时，其他人就打扫卫生、铲除杂草、清理垃圾。第三天早上，当刚刚出现第一缕阳光时，全村寨的男女老少都身穿节日盛装，在寨外排起长队，迎接新水入寨。早已等在涧槽边的巫师，一手拿芭蕉叶，一手拿竹筒，等着新水流到面前。新水到了之后，他开始念颂词：“天天盼，夜夜想，全村的老少盼来你，终于把你盼到寨子里。希望你在此长流永不息，给全寨人带来福气……”同时，巫师用芭蕉叶在水上来回划很多下，以示对水的尊重。其他人则在水槽两边插上鲜花，并栽上很多棵树杈。
最后，巫师用竹筒接一些新水，回去送给负责接待的人家。这家人要把新水倒入已盛水的铁锅里，再把各家拿来的肉、米倒入锅里，煮一大锅肉烂饭招待全寨子的人。巫师离开后，全村人涌向新水，先喝一口新水，然后用它洗手、洗脸、洗发、洗澡，并接一些新水带回家。除接新水外，佤族人还把大年初一定为“戒忌日”，在这一天不能干活、出寨，晚上也不能到别人家去串门。从大年初二开始，亲友们才开始互相拜年，村子里则进行打歌活动。
五、佤族竹竿舞
佤族是能歌善舞的民族，竹竿舞是他们最喜爱的舞蹈之一。过去，村子里的老人死后，大家为了纪念他才跳这种舞蹈，现在它已成为一种大众娱乐性的舞蹈。
佤族人跳竹竿舞时，多选择在晒谷场或山坡上的一块平地进行。在平地上平行放两根竹竿，相距6米左右，竿上横放着很多根竹竿。打竹竿的4人一排，分别站在两端，相对跪坐，每人双手各持一根竹的顶端。然后，持竿者手中的竹竿开始分合击拍，与地面的两根竹竿相互叩打，竹竿一开一合、一上一下，有节奏地发出碰击声。
跳舞者随着竹竿有规律、有节奏地一开一合，用单脚或双脚在竹竿之间灵巧地跳动。当一对竹竿分开时，他们在竹竿的空隙中左挎右跳、转身腾挪，时而双腿跳，时而单腿跳，时而侧身跳，时而腾跃跳。有的跳舞者还模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物的形态，做出很多活泼欢快的动作。有的跳舞者不熟练，常常会被竹竿夹住脚，这时持竿者就会用竹竿抬起被夹到的人往外倒，故意捉弄并取笑他。
六、佤族拉木鼓节
欢度木鼓节的场景
佤历“格瑞月”（公历12月）是佤族举行集体性拉木鼓的时节。在节日的前一天，村寨的头人和魔巴（祭司）会带着村里的一些人在晚上赶到事先选好的红毛树下。这些人要集体举行一个小的祭祀仪式，然后魔巴挥斧在树上砍几下，其他人再连夜把树砍倒，捡几块石头放在树桩上，意思是给树鬼的买树钱。人们再把树按照所需木鼓的尺寸截断，并凿出鼓耳，系上藤条。
在佤族习俗中，木鼓是至高无上的通天神器，也是村寨里所有人赖以生存的保护神，佤族人非常敬畏它。佤族曾经盛行猎动物头祭木鼓的习俗，他们猎取到虎、豹、野牛等大型动物后，要首先祭木鼓，祈求木鼓保佑山寨平安、避灾祛难、禽畜兴旺、谷物丰收。在拉木鼓节这天清晨，全村寨的男女老少很早就穿上民族盛装，不约而同地上山去拉木鼓。拉木鼓时，魔巴右手举树枝，领唱古老的“拉木鼓”歌，指挥众人协调动作，把木鼓拉回村寨。拉木鼓的人一边拉，一边歌舞，其他人则在木鼓经过的地面撒拨水酒，并为他们呐喊助威或送酒送饭。拉木鼓的这一天，男女要共同参加，同拉互挤在一起，据说这还是一个谈恋爱的好时机。人们一边拉，一边用歌舞逗趣，一直闹到寨门外。
木鼓的毛坯被拉到寨门后，要先在外面停放两三天，然后魔巴杀鸡祭祀，再把它拉到木鼓房边的场地上，让木匠师傅精细制作。木鼓做好后，魔巴要先试敲，若感觉满意了，人们才把它抬到木鼓房。大家合着激昂的鼓点，跳起粗犷的木鼓舞，集体狂欢。
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第十六章 普米族文化（1）
普米族是中国少数民族之一，主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓，与汉、白、纳西、藏等民族交错杂居。过去，普米族有“西番”、“巴苴”、“普英米”、“培米”等称呼，后统称为普米族。普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。现在，普米族地区大都通用汉文。普米族崇拜祖先和自然，信仰多神，节日有大过年、大十五、尝新节等。
一、山岳生态文化
普米族是古代羌人的后裔，其祖先最早居住在长江源头的青海玉树地区，曾创造出辉煌的游牧文化。随着人口的增加，普米族的祖先迁徙到四川甘孜、阿坝和凉山一带，后来又迁徙到金沙江的宁蒗、永胜和丽江。宋末元初时，甘孜中部、凉山南部以及滇西北的部分普米族人陆续向南迁徙，并最终定居于兰坪境内。
这时，兰坪境内的白银冶炼和矿石开采业十分发达，兰坪已是滇西北的经济枢纽。大规模的矿业开发，就需要大量的运输马匹。普米族主要从事农耕和畜牧业生产，他们在畜牧交易过程中，不但获得了丰厚的经济回报，还认识到如何珍惜和利用草原及其他生物资源，而这一切就是普米族“山岳生态文化”（人与自然间长期和谐共处）形成的基本原因。普米族生活的地区具有良好的生态环境和多样的生物群落，不但为他们提供高效农业和畜�
