吴越评水浒-第95部分

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的玉兰。可以理解，玉兰只是一个养娘的身份，和当年潘金莲在张大户家里的身份差不多，根本就没有自己的独立人格。主人家要她干什么，她就只得干什么。在都监府内宅大喊“有贼”的时候，这个玉兰慌慌张张地跑出来，说是贼在里面，这有两个可能：一是她听从张都监的吩咐，必须这样跟武松说；二是的确听见内宅喊“有贼”，她也不过是随口这样说说而已。在她的内心来说，既不想害他，也不会害他，杀她做甚？——这时候，武松“善杀人者即英雄”的思想已经占了上风，救人苦难的“侠意识”完全消失，只剩下以我为中心的“霸意识”了。
　　人性分善恶。以前的武松，虽然是个粗鲁的浑人，但是人性不恶；自从在十字坡认了张青做哥哥以后，善恶的界线模糊了；血溅鸳鸯楼以后，他的人性，逐渐向“恶”的一面偏移了。
　　武松逃出孟州，来到十字坡，在结义兄弟张青那里穿上了宽大的道袍，打扮成“行者”模样，从此变成了“行者武松”，也无法再在社会上混了，只好接受张青的建议，到二龙山投奔鲁智深和杨志入伙儿当强盗。
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吴越评70回本水浒传　第三十回（6）
武松本来是不愿意当强盗的。这是被逼无奈，走投无路了。
　　当天夜里，武松经过蜈蚣岭，看见一座坟庵中有个道士搂着个妇女在调笑。道士不同于和尚，本来就有“火居道士”的名目，是可以娶老婆的。武松却不问青红皂白，“怒从心上起，恶向胆边生”，一心想拿这个道士试刀。这又是他“霸意识”恶性发作的具体表现。小道童出来开门，他先把道童杀了，接着又杀了那个道士。最后问那女人，才知道那道士果然是个坏人：正是这个道士杀了女人的父母兄嫂，又把她掳到这里来的。这样看来，武松杀道士，也算是为民除害。但是事先没有调查清楚，就动手杀人，而且杀人的一半儿目的，竟然是“试刀”！——想试试刚从张青那里得来的戒刀是否锋利，这就有些匪夷所思、太不把人命当一回事儿了。后来问清楚了：这个开门的小道童，也是这个道士掳来服侍他的。这样看来，这个小道童是不是误杀了？是不是在行侠仗义的名目下公然又一次滥杀无辜了？
　　金圣叹评这一回说：“此文妙处，不在写武松心粗手辣，逢人便斫，须要细细看他笔致闲处，笔尖细处，笔法严处，笔力大处，笔路别处。”不说连杀一十九人是否应当，却在称赞施耐庵的笔法、笔力，是不是有些不分轻重、没说到点子上啊？请看金圣叹评这一回书的全文：
　　我读至血溅鸳鸯楼一篇，而叹天下之人磨刀杀人，岂不怪哉！《孟子》曰：“杀人父，人亦杀其父；杀人兄，人亦杀其兄。”我磨刀之时，与人磨刀之时，其间不能以寸，然则非自杀之，不过一间，所谓易刀而杀之也。呜呼！岂惟是乎！夫易刀而杀之也，是尚以我之刀杀人，以人之刀杀我，虽同归于一杀，然我犹见杀于人之刀，而不至遂杀于我之刀也。乃天下祸机之发，曾无一格，风霆骇变，不须旋踵，如张都监、张团练、蒋门神三人之遇害，可不为之痛悔哉！方其授意公人，而复遣两徒弟往帮之也，岂不尝殷勤致问：“尔有刀否？”两人应言：“有刀。”即又殷勤致问：“尔刀好否？”两人应言：“好刀。”则又殷勤致问：“是新磨刀否？”两人应言：“是新磨刀。”
　　复又殷勤致问：“尔刀杀得武松一个否？”两人应言：“再加十四五个亦杀得，岂止武松一个供得此刀。”当斯时，莫不自谓此刀跨而往，掣而出，飞而起，劈而落，武松之头断，武松之血洒，武松之命绝，武松之冤拔，于是拭之，视之，插之，悬之，归更传观之，叹美之，摩挲之，沥酒祭之，盖天下之大，万家之众，其快心快事，当更未有过于鸳鸯楼上张都监、张团练、蒋门神之三人者也。而殊不知云浦净手，马院吹灯，刀之去，自前门而去者，刀之归，已自后门而归。
　　刀出前门之际，刀尚姓张，刀入后门之时，刀已姓武。于是向之霍霍自磨，惟恐不铦（xiān先）快者，此夜一十九人遂亲以头颈试之。呜呼！岂忍言哉！夫自买刀，自佩之，佩之多年而未尝杀一人，则是不如勿买，不如勿佩之为愈也。自买刀，自佩之，佩之多年而今夜始杀一人，顾一人未杀而刀已反为所借，而立杀我一十九人。然则买为自杀而买，佩为自杀而佩，更无疑也。呜呼！祸害之伏，秘不得知，及其猝发，疾不得掩，盖自古至今，往往皆有，乃世人之犹甘蹈之不悟，则何不读《水浒》二刀之文哉！
　　此文妙处，不在写武松心粗手辣，逢人便斫，须要细细看他笔致闲处，笔尖细处，笔法严处，笔力大处，笔路别处。如马槽听得声音方才知是武松句，丫鬟骂客人一段酒器皆不曾收句，夫人兀自问谁句，此其笔致之闲也。
　　杀后槽便把后槽尸首踢过句，吹灭马院灯火句，开角门便掇过门扇句，掩角门便把闩都提过句，丫鬟尸首拖放灶前句，灭了厨下灯火句，走出中门闩前门句，撇了刀鞘句，此其笔尖之细也。前书一更四点，后书四更三点，前插出施恩所送绵衣及碎银，后插出麻鞋，此其笔法之严也。抢入后门杀了后槽，却又闪出后门拿了朴刀；门扇上爬入角门，却又开出角门掇过门扇，抢入楼中杀了三人，却又退出楼梯让过两人；重复随入楼中杀了二人，然后抢下楼来杀了夫人；再到厨房换了朴刀，反出中堂闩了前门；一连共有十数个转身，此其笔力之大也。一路凡有十一个“灯”字，四个“月”字，此其笔路之别也。
　　鸳鸯楼之立名，我知之矣，殆言得意之事与失意之事相倚相伏，未曾暂离，喻如鸳鸯二鸟双游也。佛言功德天尝与黑暗女姊妹相逐，是其义也。
　　武松蜈蚣岭一段文字，意思暗与鲁达瓦官寺一段相对，亦是初得戒刀，另与喝彩一番耳，并不复关武松之事。
　　卓翁曰：“武二郎是个汉子。勿论其他，即杀人留姓字一节，已超出寻常万万矣。”
　　李贽评：此一段杀，说得灯月与刀光历乱，使静人儒士亦能愤雄。
　　王望如曰：施恩报蒋门神，借武松之才与力；蒋门神报施恩，借张都监之权与势。然武松之于蒋门神，打之不闻其杀之也；张都监则诬之以盗，置之以法。松未杀而反以自杀，且张团练杀，蒋门神杀，夫人、玉兰、养娘俱杀，呜呼！岂不痛哉！都监与蒋门神，非素有兄弟之好也；私交嘱托，亦未必有千金万金之多且厚也。因友及友，构怨兴兵，抑独何欤？
　　

吴越评70回本水浒传　第三十回（7）
又曰：鲁达事急？赵员外送入五台；武松事急，张青夫妇送入二龙。花和尚未离五台，便在桃花庄救刘太公女；武行者未到二龙，便在娱蚣岭救张太公女。佛家慈悲法门，自脱于难，而脱人之难，殊不失菩提种子。