吴越评水浒-第86部分
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”抽打，迫令女犯叫喊：“我是谋杀亲夫的淫妇，大家不要学我……”等等。另一种“繁式”木驴的四脚下面是偏心轮，往前推着走的时候，偏心轮带动一根杠杆，使驴背上的圆木棍上下伸缩，能在女犯的肚子里搅动，让女犯经受更大的痛苦。
武松带上行枷，看着剐了王婆，有那上邻姚二郎把变卖家私什物的银两交付给武松收下，作别后回去了。当厅押了文帖，派两个防送公人领了，解赴孟州交割。
武松和两个防送公人上路，有那原跟的士兵送来了行李，也回本县去了。武松自和两个公人离了东平府，迤逦取路投孟州去。那两个公人知道武松是个好汉，一路上只是小心地服侍他，不敢轻慢他一些些。〖对比林冲发配，一路上受解差的虐待。〗武松见他们两个小心，也不和他们计较；〖还不和人家计较！〗包裹里有的是金银，每逢经过村坊铺店，就买酒买肉和两个公人一起吃。
武松自从三月初头杀了人，坐了两个月监房，如今来到孟州路上，正是六月前后。大毒太阳，炎炎当天，烁石流金之际，只得赶早晚凉快走路。约莫走了二十多天，三个人顺着大路，走到一条岭上，已经是巳牌时分。武松说：“咱们就不要坐着歇了，赶下岭去，找些酒肉吃。”两个公人说：“也说得是。”三个人奔过岭来一看，见远远的土坡下面，有几间草房，傍着溪边的大柳树上，挑出一个酒帘儿。武松见了，指着说：“那里不是有个酒店么！”
三个人奔下岭来，山冈边见一个樵夫，挑一担柴过去。武松叫一声说：“那汉子，借问这里叫做什么地名？”樵夫说：“这岭是孟州道。岭前面大树林边，就是有名的十字坡。”武松问明白了，和两个公人一直奔到十字坡边一看，前头一株大树，四五个人合抱不过来，上面都是枯藤缠着。大树旁边，是一家酒店，门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄澄澄地插着一头钗环，鬓边插着些野花。〖打扮得不伦不类。〗见武松同两个公人来到门前，那妇人就站起身来迎接，——这才看见下面系一条鲜红的生绢裙子，搽一脸胭脂铅粉，敞开绿纱衫，露出里面的桃红纱主腰，上面一色儿的金纽扣。〖果然像是“母夜叉”！〗——说：“客官，歇歇脚了去。本家有好酒、好肉。要吃点心，有好大的馒头①！”
① 馒头——原名“蛮头”或“蛮首”。传说是诸葛亮首创的。诸葛亮征“南蛮”（大概是今天的云南、贵州等地方），遇到风浪险恶的江河过不去，当地土著说：必须用“蛮子的头”祭奠江神，风浪才能停止。诸葛亮觉得用人头祭奠太残酷，改用面粉蒸制的人头形面食，从此留下了“蛮头”这样的食品。后世改称“馒头”。《水浒传》中提到的馒头，是有馅儿的。样子可能像今天的包子。——直到今天，上海食品店出售的“生煎包子”，仍叫“生煎馒头”，可以作为旁证。
武松抬头一看，见她眉横杀气，眼露凶光；碌碡①般的腰肢，棒锤似的手脚，心里已经明白了几分，〖早有警惕。〗就和两个公人走到里面，在一副柏木桌凳座头上，两个公人倚了棍棒，解下缠袋，上下肩坐了。武松先把脊背上的包裹解下来放在桌子上，又解了腰间搭膊，脱下布衫。两个公人说：“这里又没人看见，我们担些厉害，给你除了这枷，快活吃两碗酒。”就给武松揭了封皮，除下枷来，放在桌子底下，都脱了上半截衣裳，搭在一边窗槛上。只见那妇人笑容可掬地说：“客官，打多少酒？”武松说：“不要问多少，只管烫来。有肉就切三五斤来。一并算钱还你。”那妇人说：“也有好大馒头。”武松说：“也拿二三十个来做点心。”那妇人嘻嘻地笑着，进里面托出一大桶酒来，放下三只大碗，三双筷子，切出两盘肉来，一连筛了四五巡酒，去灶上取一笼馒头来放在桌子上。两个公人拿起来就吃。
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吴越评70回本水浒传 第二十六回（4）
② 叉手不离方寸——“方寸”指心脏，转指胸口。“叉手”指两手交叉地放在胸前，是一种表示恭谦的动作。
武松说：“这两个人，我也在江湖上久闻他们大名。”张青说：“只可惜了一个头陀，七八尺高大的一条大汉，也被我浑家麻翻了！小人回来得迟了些个，已经把他的四肢卸下。〖有多少次这样的事例，孙二娘就是不理睬。〗如今只留得一个箍头的铁戒箍，一领皂直裰，一张度牒在我这里。别的不打紧，有两件东西最难得：一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠，〖人顶骨应该就是头盖骨。那是很薄的骨头，怎么做成数珠？〗一件是两把雪花镔铁打成的戒刀。〖这里给后文武松装扮“行者”埋下伏笔。〗想这头陀也杀人不少了，直到如今，那刀常在半夜里啸响①。小人只恨不曾救下这个人，〖老婆只会杀人，老公却“善心”，还想到要“救人”。〗心里常常忆念他。‘第二是江湖上行院妓女一类人，她们是冲州撞府，逢场作戏，陪了多少小心才得来的钱物；如果结果了她们，那厮们你我相传，会在戏台上说得我们江湖上的好汉不英雄。’〖只杀过往客商，就算江湖上的好汉英雄了？依旧是混蛋逻辑！〗又吩咐浑家：‘第三是各处犯罪流配的人，中间有许多好汉在里头，切不可坏他们。’〖这话符合歹徒们的逻辑：流配的罪犯中，当然有杀人犯，也就是“好汉”。他们要“好汉爱好汉”，当然就不应该杀了。〗不想浑家不依小人的言语，今天又冲撞了都头。幸亏小人回来得早些。〖这一回的“幸亏”，不是救了被蒙汗药麻翻的人，而是他自己的浑家。〗——你却是怎么又起了这片心的？”
① 迷信的说法，认为杀人很多的刀剑，常常会在半夜里发出啸叫声。
母夜叉孙二娘说：“本来是不想下手的，一者看见伯伯包裹沉重，〖“见财起意”，这才是主要原因。〗二者也怪伯伯说疯话，因此一时起意。”武松说：“我是斩头沥血的人，怎肯戏弄良家妇女？〖孙二娘是杀人不眨眼的母夜叉，当然不是“良家妇女”，所以就戏弄了。〗我见嫂嫂两眼紧瞧着我的包裹，先起疑了，因此故意说些疯话，赚你下手。那碗酒，我已经泼了，假装中毒。你果然来提我。一时冲撞了，嫂嫂莫怪。”
张青大笑起来，就请武松到后面客席里坐定。武松说：“兄长，你且放出那两个公人来吧。”张青引武松到人肉作坊里一看，见墙壁上绷着几张人皮，梁上吊着五六条人腿。〖酷暑热天，梁上吊几条人腿，还不早就臭了、长蛆了？〗见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。武松说：“大哥，你且救起他们两个来。”张青说：“请问都头，如今得了什么罪？配到哪里去？”武松把杀西门庆和嫂嫂的缘由一一说了。张青夫妻两个欢喜不尽，就对武松说：“小人有句话，不知都头以为如何？”武松说：“大哥，请说不妨。”
张青不慌不忙，对武松说出几句话来，有分教：
武松大闹孟州城，哄动了安平寨。直教：
打翻拽象拖牛汉，攧倒擒龙捉虎人。
究竟张青对武松说出什么言语来，且听下回分解。
【简评】
这一回书，写武松的官司结案经过，及发配孟州的路上和张青及孙二娘相遇。戏曲《武松打（黑）店》，就是根据这一回书发挥而成。
武松杀了潘金莲和西门庆，押着王婆到县衙门自首。按照今天的法律，用刀子逼着当事人所得到的口供，叫做“非法采证”，是不被法庭所采纳的。不过宋朝的时候，还没有这些讲究。这一回，接受了西门庆贿赂的知县却没有枉法，反而天良发现，念及武松的好处，把供状都改过了，把故意杀人改成误伤和互斗，加上武松是自首的，罪责自然就轻了。——实际上，西门庆“许诺”给知县的贿赂，因为西门庆的被杀，并没有兑现。知县的“天良发现”，和这贿赂没有到手，也不无关系。
“武松杀嫂”这个案子的造成，其实罪在知县贪赃。如果知县依法逮捕了西门庆和潘金莲、王婆等人，武松大概不会亲自杀人。如今武松成了杀人犯，又由知县主动给他开脱，可以说是“成也萧何，败也萧何”。案卷申报到东平府，府尹不但再次给他把口供改轻了，还派人替他到京师走后门，真是天大的面子，也真不容易。这里无意中插写了一个喜欢“义士好汉”的府尹。所以最后刑部只判了个杖四十，刺配二千里外。
总结“武松杀嫂”这一事件，可以评为是“好汉行径”，但绝不是英雄行为。因为“英雄”的定义是为他人而非为自己。他这个案子最后这样判，有几个关键的因素：一个是他前面有“打虎英雄”的盛名；一个是他为哥哥报仇，其情可悯；一个是所杀的人都是该死的，没有滥杀无辜，还有一个就是官府迫于群众的舆论压力，特别是知县，如果他不贪赃，武松何至于杀人？而最主要的，还是一个“义”字，不论是官是民，都认为武松是个讲义气的好汉，虽然杀了人，却是为情势所迫，“事出有因”。
武松被判流两千里，发配孟州，也就是今天的河南洛阳东面一百多里的孟县（不是山西的孟县），算起来，从恩州到孟州，还不到一千里，实际上暗地里已经减等了。
吴越评70回本水浒传 第二十六回（5）
武松走了二十多天，来到孟州道十字坡。这里既然称为“孟州道”，大概离孟州也不远了。
在这里，武松遇见了开黑店、买人肉馒头的张青和孙二娘两口子。这两个人，毫无疑问应该属于“铁杆儿歹徒”一流。书中交代：这个张青，本来在一个庙里种菜，为小事儿把庙里的和尚都杀了，又放火把庙烧了，从此在大路上劫道当强盗。后来被一个老头儿打翻在地，这个老头儿年轻时候也是个强盗，看样子还是个不知好歹的人，不但没杀他，反而收他为徒，还把女儿孙二娘嫁给他。从此夫妻二人在这孟州道上开黑店，除了出家人、妓女、囚犯这三种人之外，只要看见人家包袱沉重，就用蒙汗药把人放倒，把人肉当牛肉卖。这样出身的人物，不是铁杆儿歹徒是什么？
孙二娘不顾丈夫的嘱咐，想对武松下手，反而被武松夹得像杀猪似的狂叫起来。这时候张青来到，跪下求饶。武松出身都头，相当于今天的刑警队长，应该懂得什么叫好人，什么叫坏人。尽管自己已经是个囚犯的身份，但是他这个囚犯是为复仇而杀人，不是土匪强盗，有些与众不同，至少应该还有些正气和法制观念。既然偶然间抓住了杀人现行犯，又正好和公差在一起，本应该把他们一根铁链儿锁上送到官府法办的。因为他在发配的路上立了这一功，他的前途也许还会因此而有所转机呢！但是武松不但把他们俩都放了，而且还和张青结拜为兄弟。武松的故事，从这里开始转折。这以前的武松，是非善恶非常清楚；这以后的武松，不但是非善恶不分，而且“善”的一面逐渐消亡，“恶”的一面逐渐增长。这可能和他的人生遭遇有关。也就是人们常说的“开始走下坡路”了。
这不单单是武松在犯浑，实际上是施耐庵好歹不分，愣要把坏人当好人，把铁杆儿歹徒写成是英雄、好汉、义士。——这里面，并不是施耐庵分不出好坏人，而是有他不能明说的苦衷。简单说，他生活在元朝那个异族统治的黑暗社会，身受种种压迫，巴不得老百姓起来造反，推翻元朝的统治。而敢于起来造反的，绝不是“安善良民”，而只能依靠这种敢于杀人放火的歹徒和游民。——这个问题，我在“导读”中已经作为专题介绍过，不再重复。
《水浒传》中不止一次提到卖人肉馒头的黑店。有一些点评《水浒传》的专家，运用阶级分析法，把这种现象解释成：因为贪官污吏横行，苛捐杂税盘剥，老百姓活不下去，只好铤而走险。这种说法，是错误的。从书中看，张青为小事杀了和尚，放火烧了寺院，以拦路抢劫为业，后来碰见个老盗，传授了许多本事，还把拿杀人不当一回事儿的女儿嫁给他，两口子从此以开黑店、杀人卖人肉馒头为业。在任何一个社会中，从任何一个角度看，这种人绝对不是好人。他们开的是路边小店，杀不了达官贵人，而只能杀过往客商。他们并不是被压迫被压榨的贫苦农民，而是货真价实的歹徒，属于流氓无产阶级，对国家对社会只起破坏、祸害作用而不具有任何反抗性、革命性。他们后来参与梁山泊“大聚义”，也不是反抗官府的结果，更不是要为农民阶级谋福利、求解放，而是本身无法生存，上山避祸，加上朋友的裹胁，从单干走向集体，如此而已。——无产阶级革命派把这样的人“引为同类”，简直是为“无产阶级”抹黑，贬低了“革命”二字。
在百姓中间，大体上可以分为“顺民”和“暴民”这样两大类。“顺民”是“逼也不反”的，而“暴民”则“不逼也反”。张青夫妻俩，应该属于后者。
据新闻报道，新中国建国后西北某地，居然还有一家离派出所不远的“黑店”，前后谋害了三十多名旅客，也用人肉做菜做包子，而把骸骨存放在一个地窖里。由此可以证明，在任何一种社会中，穷凶极恶的犯罪分子总是有的，但第一绝对是少数，第二这种人绝对是打击对象，而不是团结、歌颂的对象，更不是什么被压迫阶级反抗斗争的表现。
《水浒传》作者对“英雄”和“好汉”的定义相当偏激，似乎敢杀人的就是英雄，讲义气的就是好汉，而不问善恶。这是今天的少年读者所应该特别注意的。
二龙山究竟在什么地方？书中没有交代。前面从杨志口中得知，二龙山和桃花山都在大名府到开封的途中，应该在河南省的东北边；现在又说离孟州不远了。到了后文，又说二龙山在山东，属于青州管辖。《水浒传》中的地理观念十分模糊，许多地方简直是信口�
