庄子外篇十二 天地 译文-第4部分
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自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容（15）。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光
（16），与形灭亡，此谓照旷（17）。致命尽情，天地乐而万事销亡（18），万物复情，此
之谓混冥（19）”。
【注释】
谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑（huò）：深
深的沟谷，这里指大海。
苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。
注：注入，流入。
酌：舀取。
横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。
官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。
行其所为：做自己应做之事。
自为：自动地去做，自己管束自己。
挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。
德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。
共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之
谓”即“之为”。
共给之：共同资给财货。
怊（chāo）乎：怅然有所失的样子。
容：容迹、举止。
上：至高无尚。乘光：驾驭光亮。
旷：广远。“照旷”犹如普照万物。
天地乐：与天地同乐。
混冥：混同玄合没有差别。
【译文】
谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒
说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注
入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”
苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人
之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看
清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手
示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于
顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没
有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；
那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余
却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态
举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光
亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因
而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
【原文】
门无鬼与赤张满稽观于武王之师（1）。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎（2）；故离此患
也（3）。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪（4）？其乱而后治之与（5）？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为（6）！有虞氏之药疡也（7），秃
而施髢（8），病而求医。孝子操药以脩慈父（9），其色燋然（10），圣人羞之。至德之
世，不尚贤（11），不使能（12）；上如标枝（13），民如野鹿；端正而不知以为义，相爱
而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使（14），不以为赐。是故行
而无迹，事而无传。”
【译文】
门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！
所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事而后有虞氏才去治理呢，还是天下动
乱才去治理呢？”
赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他
为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去
求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。
盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高
位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知
道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心
地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后
代。”
【原文】
孝子不谀其亲（1），忠臣不谄其君，臣子之盛也（2）。亲之所言而然，所行而善，则
世俗谓之不肖子（3）；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？
世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也（4）。然则俗故严于亲而尊于君邪
（5）？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色（6）。而终身道人也，终身谀人
也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐（7）。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不
自谓道谀，与夫人之为徒，通是非（8），而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；
知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵（9）。三人行而一人惑，所适
者犹可致也（10），惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈
向（11），不可得也。不亦悲乎！
大声不入于里耳（12），折杨皇荂（13），则嗑然而笑（14）。是故高言不止于众人之
心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑（15），而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈
向，其庸可得邪（16）！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推（17）。不
推，谁其比忧（18）！厉之人夜半生其子（19），遽取火而视之（20），汲汲然唯恐其似己
也（21）。
【译文】
孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父
母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君
王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人
们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世
俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和看法岂不比
父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自
己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只
不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节
全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之
人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普
通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的
人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明
白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕
竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷
惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而
笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因
为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。
如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去
做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑
陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
【原文】
百年之木，破为牺尊（1），青黄而文之（2），其断在沟中（3）。比牺尊于沟中之断
（4），则美恶有间矣（5），其于失性一也（6）。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均
也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻
（7），困惾中颡（8）；四曰五味浊口（9），使口厉爽（10）；五曰趣舍滑心（11），使
性飞扬（12）。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得（13），非吾所谓得也。夫
得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也（14），亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
（15），皮弁鹬冠摚松鹦抟栽计渫猓�16），内支盈于柴栅（17），外重缴（18），睆睆
然在缴之中而自以为得（19），则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛（20），亦可以为得
矣。
【译文】
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余
下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好
的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与
曾参、史䲡，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡
丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听
力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋
味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮
躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所
得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那
么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内
心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层
又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的
酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
