庄子外篇十二 天地 译文-第3部分
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因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道
理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状
的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六
种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性
和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就
可以说是与自然融为一体。
【原文】
将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否
③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑
⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不
胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台（11），多物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰（12）；“葂也汒若于夫子之所言矣（13）。虽然，愿先生之言其风
也（14）。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心（15），使之成教易俗（16），举灭其
贼心而皆进其独志（17），若性之自为，而民不知其所由然（18）。若然者，岂兄尧舜之教
民（19），溟涬然弟之哉（20）？欲同乎德而心居矣（21）。”
【注释】
①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。
②获命：获得允诺。
③中（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达
法。
④荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。
⑤服：亲身实践。
⑥拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。
⑦辑：和睦。
⑧局局然：俯身而笑的样子。
⑨轶（ｚｈè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。
⑩自为处危：让自己处于高危的境地。
观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。
覤覤（ｘī）然：吃惊的样子。
汒（ｍáｎｇ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。
风（ｆáｎ）：凡；“言其风”意思就是说个大概。
摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。
成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。
贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。
所由然：为什么这样。
兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。
溟涬（ｘìｎｇ）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，
意义与“兄”相反。
居：心思安定，不竞逐于外。
【译文】
将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁
君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君
说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，
这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，
恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己
置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很
多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大
概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有
所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在
驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的
教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”
【原文】
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①，见一丈人方将为圃畦②，凿隧而入井，抱甕而出灌
③，搰搰然用力甚多而见功寡④。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫
子不欲乎？”为圃者卬而视之曰⑤；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽⑥。
数如泆汤⑦，其名为槔⑧。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事
⑨，有机事者必有机心⑩。机心存于胸中，则纯白不备（11）；纯白不备，则神生不定
（12）；神生不定者，道之所不载也（13）。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然
（14），俯而不对。
有閒（15），为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫
博学以拟圣（16），於于以盖众（17），独弦哀歌以卖名声于天下者乎（18）？汝方将忘汝
神气，堕汝形骸（19），而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事
（20）！”
子贡卑陬失色（21），顼顼然不自得（22），行三十里而后愈（23）。其弟子曰：“向
之人何为者邪（24）？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪（25）！”曰：“始吾以为天
下一人耳（26），不知复有夫人也（27）。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多
者，圣人之道。今徒不然（28）。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之
道也。托生与民并行而不知其所之（29），汒乎淳备哉（30）！功利机巧必忘夫人之心。若
夫人者，非其志不之（31），非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾（32）；以
天下非之，失其所谓，傥然不受（33）。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓
风波之民（34）。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也（35）；识其一（36），不知其
二（37）；治其内，而不治其外（38）。夫明白入素（39），无为复朴，体性抱神（40），
以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
①汉阴：汉水的南沿。山南水北叫阳，山北水南叫阴。
②丈人：古代对老年男子的通称。圃：种菜的园子。畦（ｑí）：菜圃内划分出的长行
的栽种区。
③甕：“瓮”字之异体。
④搰搰（ｇú）然：用力的样子。一说“搰搰”当是“滑滑”，咕嘟咕嘟的灌水之声。
见功寡：收到的功效很少；以下之“见功多”则意思相对。
⑤卬（ｙǎｎｇ）：亦作“仰”，抬起头。
⑥挈（ｑｉè）：提。
⑦数（ｓｈｕò）：频繁，引申为快速的意思。泆（ｙì）：亦作“溢”，这里指沸腾而
外溢。
⑧槔（ｇāｏ）：即桔（ｊｉé）槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。
⑨机事：机巧一类的事。
⑩机心：机巧、机变的心思。
纯白：这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。备：全，完整。
生：通作“性”，“神生”即思想、精神。
载：充满。
瞒然：羞惭的样子。 ：“惭”的异体字。
閒：间。“有閒”犹如俄顷，不一会儿。
拟：比拟，仿效。
於于：亦作“唹吁”，夸诞的样子。
独弦：自唱自和。哀歌：哀叹世事之歌。
堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁坏的意思。
乏：荒废，耽误。
卑陬（ｚōｕ）：惭愧的样子。
顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的样子。
愈：病愈，这里指心情恢复常态。
向：先前。
反：复；这里指恢复平时的心境。
天下一人：指孔丘。子贡是孔子的学生，心目中只有老师是唯一的圣人。
夫人：那个人，指种菜的老人。
徒：乃。
托生：寄托形骸于世。所之：去到哪里。
汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备，这里
指操行和德行朴实而又保持本真。
不之：不去追求。
謷（áｏ）：通作“傲”，孤高的意思。
傥（ｔǎｎｇ）然：无动于衷的样子。
风波：随风而起，随波而逐，喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动。
假脩：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏，指主张浑沌无别而不可分的人。
识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理。
不知其二：意思是不了解顺合时势适应变化。
外：指外在世界，与上句的“内”字指内心修养相对应。
入：疑为“大”字之误，“太”的意思。
体性：体悟真性。抱神：持守专一的神情。
【译文】
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，
打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡
见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不
想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工
成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它
的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，
有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心
思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁
空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实
他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞
愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种
菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀
叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐
怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你
走吧，不要在这里耽误我的事情！”
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡
的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一
整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢
了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业
要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持
守不道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方
才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪
里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像
那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称
誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声
丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫
做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张
的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善
于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始
的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况
且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
【原文】
谆芒将东之大壑（1），适遇苑风于东海之滨（2）。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将
之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满（3），酌焉而不竭
（4）；吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎（5）？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不
失其宜（6），拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为（7），行言自为而天下化（8），
手挠顾指（9），四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人（10）。”曰：“德人
者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦（11），共给之之谓安
（12）；怊乎若婴儿之失其母也（13），傥乎若行而失其道也（14）。财用有余而不知其所
自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容（15）。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光
（16），与形灭亡，此谓照旷（17）。致命尽情，天地乐而万事销亡（18）�
