庄子外篇十二 天地 译文-第1部分

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　　　　【题解】
　　　　
　　　　“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重
在下，故而以“天地”开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大
体相同，表述的是庄子的政治思想。
　　　　
　　　　全文可以大体分成十四个部分。第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想
基于“道”。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这
一部分是全篇的中心所在。第二部分至“大小，长短，脩远”，通过“夫子”之口，阐明大
道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部分至
“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。第四部分至“南面之贼
也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指
出“治”的危害就是乱的先导。第五部分至“退已”，说明统治者也要随遇而安，不要留下
什么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸
患。第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归本真。第八部
分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指
出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部
分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进
步，提倡素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了“圣治”、“德人”
和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。第十三部
分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。余下
为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论
“得”和“失”都丧失了人的真性。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而
成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
　　　　
　　　　以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎
观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也（11）；
能有所艺者，技也。技兼于事（12），事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，
古之畜天下者（13），无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定（14）。《记》曰
（15）：“通于一而万事毕（16），无心得而鬼神服。”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
　　　　
　　　　②治：这里指万物各居其位，各有所得。
　　　　
　　　　③人卒：百姓。
　　　　
　　　　④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。
　　　　
　　　　⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。
　　　　
　　　　⑥天德：听任自然，顺应自得。
　　　　
　　　　⑦道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是
没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重
后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
　　　　
　　　　⑧分：职分。
　　　　
　　　　⑨汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
　　　　
　　　　⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行
于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”
三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。
　　　　
　　　　事：指万事万物因其本性，各施其能。
　　　　
　　　　兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
　　　　
　　　　畜：养育。
　　　　
　　　　渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。
　　　　
　　　　记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。
　　　　
　　　　一：这里实指道。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其
所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺
应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任
自然、顺其自得罢了。
　　　　
　　　　用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看
待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都
尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺
应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其
事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理
归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物
的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万
物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满
成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之
之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽
⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立（11），循于道之谓备（12），不以
物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也（13），沛乎其为万物逝也（14）。
若然者，藏金于山，藏珠于渊（15），不利货财（16），不近贵富（17）；不乐寿（18），
不哀夭；不荣通（19），不丑穷（20）；不拘一世之利以为己私分（21），不以王天下为己
处显（22）。显则明，万物一府（23），死生同状。”
　　　　
　　　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也（24）。金石不得（25），无以鸣。故金石
有声，不考不鸣（26）。万物孰能定之！夫王德之人（27），素逝而耻通于事（28），立之
本原而知通于神（29）。故其德广，其心之出（30），有物采之（31）。故形非道不生，生
非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎（32）！忽然出（33），勃然动
（34），而万物从之乎（35）！此谓王德之人。视乎冥冥（36），听乎无声。冥冥之中，独
见晓焉（37）；无声之中，独闻和焉（38）。故深之又深而能物焉（39），神之又神而能精
焉（40）。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿（41）；大小、长短、脩远
（42）。”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”
　　　　
　　　　②洋洋：盛大的样子。
　　　　
　　　　③刳（ｋū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。
　　　　
　　　　④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。
　　　　
　　　　⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。
　　　　
　　　　⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。
　　　　
　　　　⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。
　　　　
　　　　⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。
　　　　
　　　　⑨有万不同：指心里包容着万种差异。
　　　　
　　　　⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。
　　　　
　　　　立：指立身社会建功济物。
　　　　
　　　　循：顺。
　　　　
　　　　韬：包容，蕴含。事心：建树之心。
　　　　
　　　　沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。
　　　　
　　　　藏：亦作“沉”。
　　　　
　　　　不利货财：不以货财为利。
　　　　
　　　　近：接近、靠拢，引申为追求。
　　　　
　　　　不乐寿：不把寿延看作快乐。
　　　　
　　　　不荣通：不以通达为荣耀。
　　　　
　　　　丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。
　　　　
　　　　拘（ｇōｕ）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（ｆèｎ）：个人分内的事。
　　　　
　　　　王（ｗàｎｇ）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居
处显赫。
　　　　
　　　　一府：归结到一处。
　　　　
　　　　漻（ｌｉáｏ）：清澈的样子。
　　　　
　　　　金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。
　　　　
　　　　考：敲击。
　　　　
　　　　王德之人：盛德之人。本文讨论治世之事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为治理天
下的人。
　　　　
　　　　素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。
　　　　
　　　　本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。
　　　　
　　　　出：显现，感应。
　　　　
　　　　采：求；这里指外物的探取。
　　　　
　　　　荡荡：浩渺伟大的样子。
　　　　
　　　　忽然：无心的样子。
　　　　
　　　　勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。
　　　　
　　　　从：跟随。
　　　　
　　　　冥冥：幽暗、深渺的样子。
　　　　
　　　　晓：明晓。
　　　　
　　　　和：唱和，应合。
　　　　
　　　　能物焉：意思是能够从中产生万物。
　　　　
　　　　能精焉：即能够从中产生出精神。
　　　　
　　　　骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。
　　　　
　　　　脩：同修，高、长的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除
一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱
或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就
叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成
就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白
了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物
的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长
寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之
利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物
最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
　　　　
　　　　先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。
金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的
本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于
统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真
性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也
是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不
能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于
统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧
地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听
起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万
窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道
与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还
是小，是长还是短，是高还是远。”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得
④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异
哉！象罔乃可以得之乎？”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①赤水：虚拟的水名。
　　　　
　　　　②还（ｘｕáｎ）：通作“旋”，随即、不久的意思。
　　　　
　　　　③玄珠：喻指道。
　　　　
　　　　④知（ｚｈì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。
　　　　
　　　　⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。
　　　　
　　　　⑥喫（ｃｈī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。
　　　　
　　　　⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓
含无智、无视、无闻的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的
智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未
能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！
象罔方才能够找到吗？”
　　　　
　　　　【原文】