流氓世家-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“嘓噜”亦称“嘓噜子”，早在乾隆初年已见诸政府文书。当时四川巡抚方显在给皇帝的奏折中说：四川经明末兵燹，人口锐减。及本朝克定祸乱，倡导移民四川。但各省移民进川后失业者甚多，遂以作奸犯科为生，即所谓“嘓噜子”。其后金川（四川土司名）用兵，甘肃凉庄道顾光旭奉命入川，署理按察使，《清史稿·顾光旭传》记：“蜀民失业无赖者，多习拳勇，嗜饮博，浸至劫杀，号嘓噜子。”顾光旭曾严加捕治，并收编了许多悔改者为运丁。不过此为“治标”一时，直到清末，“嘓噜子”始终是治川官员引为最棘手的社会祸患。如咸丰时四川总督王庆云便指出：“四川旧有匪，盗案多于他省。”光绪初四川总督丁宝桢亦一再重申：“川省向多嘓匪。”最后演绎为袍哥，流入民国。直到新中国成立，这一为患200多年的区域性公害，才得彻底肃清。
嘓噜的意思，有人解为四川土语。清人李调元曾作《噜曲》，其序云：“嘓噜本意国鲁，骂人呼赌钱者通曰嘓噜。”也有人认为嘓噜极可能是满语的音译，其意是对散兵游勇与失业游民团体的蔑称。两种讲法，都缺乏确凿有力的证据，但游民、博徒、兵痞之类的成分认定则相一致，这与官修正史上“失业无赖”的记述也能吻合。大致的线索就是，起初发端于客籍移民失业者间，后来土著也渐次混入，最终形成为巴蜀游民无赖乃至“乱民”的通称。
嘓噜的寻常活动，以结党横行和公开持有武器为特色，即便是以偷窃为业者亦如此。如《清仁宗实录》称“川省有红、黑钱”，《蜀燹死事者略传》谓“川省红、黑两党家暴子。”都指偷窃型嘓噜。“红线”即白昼剪绺辈。“黑线”即漏夜穿墙辈，一概带刀在身上，随时拒捕。但这是起码货，多数噜都靠开赌、诈欺和拦路抢劫为业，并以流窜为对付官府兜捕的基本法门。如清人张汉在《请禁四川匪疏》里，就有概况性描述，略谓四川各州县均有此辈盘踞，没有固定的住所，逢到赶集开市的日期，便纷纷出动，或纠合在一起胁迫商民，强取横夺，或酗酒开赌，或持棍棒、刀刃公然抢劫，“甚至火人房屋，淫人妻女，常有其事”。贫弱的民众不敢同他们较量，地方官府也怕他们的凶强，往往睁只眼闭只眼，只图无事。“万一民不得已，告诉有司，一经缉拿，则此县逃之他县，积年屡月不获到案”，倘兜捕稍急，索性进行武装抗拒，这就升为“匪”了。
嘓噜之所以能够形成连官府也害怕的威势，并非仅在于他们身怀武器一项，最主要的是他们的结伙方式相当牢固。据嘉庆时编纂的《三省边防备览》称：“凡数十人结大伙，先约：遇难不许散帮；遇追捕急，公议散去，始敢各自逃生。如未议而一二人先散者，众共追戮之。（故）其党极为坚固。”其结伙手续是焚香拜把，还要割下头发烧成灰烬，搅拌在酒里轮饮，谓“烧会”。
和许多流氓帮伙的行为特征相似，嘓噜间也有不少约定俗成的黑道规矩。比如无论是在草野间打劫的嘓噜，还是在市井中“开山”占码头的噜，都恪守“分槽吃食”的规矩。《类钞》中有一则故事，道是有个湖北人在四川打工，积攒下笔钱后回乡，惟恐遭到拦路抢劫，便将钱藏在破棉絮里，自己则扮成穷丐，一路行乞。经过重庆一家酒店时，他向七八个围坐在一块的豪饮者乞食。座中有人斜看他一眼，便说破他棉絮里藏有银子，吓得他马上跪下来求饶。另一个蓄着长须的酒客便让他递上破絮，拿出一条长绳，捆扎一番，随后扔给他道：“你走吧，千万别动我打的绳结。”原来这绳结就是个暗记，这个湖北人离开重庆后，沿途遇见好几起欲向他打劫者，一见这“食已有主”的暗记，无不束手。“守道”如此，确为它埠所罕见，这大概也是噜得以顽强生存200余年的原因之一吧。
津门混混——泼（1）
混混儿，又称混星子或锅匪，是清时天津地区一种以撒泼白赖为特色的流氓帮伙通称。据说起源于清初，但鼎盛期则在嘉庆以后，直到光绪后期，方在新任直隶总督袁世凯的严厉镇压下，归于销声匿迹。
锅匪，是官方文件上的叫法，源于混混儿同食一锅的组织形式。这些有力气不干活的游民无赖，喜欢十几个或几十个人聚合成为一伙，在闹中取静的地方，半租半借几间房屋，支口大锅同灶而食，屋里除大炕苇席和一些炊具桌凳外，就是暗藏些械斗用的蜡杆子、花枪、斧头类。敛财的方式，大抵与各埠流氓相似，如开赌摊抽头、立私炉铸伪及欺行霸市、冒充牙侩、把持津渡、拦河取“税”，以及占码头开脚行、吃讲茶办赛会等等，再就是受雇于人，聚众械斗。
最能体现混混儿特色的，是虽无武艺却不畏皮肉苦痛的“卖打”之勇，多在争行夺市的勾当中展露头角。以“搅赌局”为例，开赌抽头，最易引发垂涎者，想分一杯羹，就要靠“搅”。搅赌局的方式有多种。或者是单枪匹马冲进赌局，破口大骂，乃至捣乱，照例就有局头豢养的打手冲上来揍他，混混儿的本事，就是插上两手，抱住后脑，胳膊肘护住太阳穴，两条腿剪子股一拧，夹好下身，侧体倒下，刚巧把赌局的大门拦住，然后听任打手痛殴而不还手，嘴里则泼骂不停，哪怕皮开肉绽，血流全身，也不能有呻吟，更不能讨饶。这阵势僵持下去，眼看着赌场就开不成了。局头喝一声“擎手吧！够样儿了”。打手便立时停手，自有人出头说好话，安排将被打者抬回家去养伤，送钱送礼。待伤愈后，经人牵头讲条件，每天由赌局送一两吊钱作津贴，风雨无阻，分文不少，名为“拿挂钱”。这混混儿的身份，也就算“混”出来了。再厉害一点的“搅”法，是跑进赌局后，不动声色，径至赌台前，抽出刀子，在自己腿上剜下一片肉来，代替押宝的赌资，将赌客吓得胆战心惊。局头知道是来取闹的，吩咐手下道：“来人哪，给这位朋友上药。”便有人拿一把盐末给他捂在伤口上。咧嘴喊疼的，叉出门去，这叫“栽了”。有能耐的，谈笑自如，不露出一点痛苦模样。少不得经人说合，结果也可以每天“拿挂钱”。至于集体性的搅赌局，则以整个没收相威胁，少不了是双方一场恶斗，败者退出，胜者占有。若打不出胜负，再经旁人说合，形成共同占有的局面。
说到混混儿的集团性械斗，更是触目胆寒。出发前先摆列凶器，名为“铺家伙”，意在示威。假如同对方有“死过节儿”，预先选定几个人准备牺牲，或自告奋勇，或用“抽死签”的方式取决。即使当场死不了，事后若需要，即由这几个人顶名投案，承担凶手罪责。开打时，真能抖蜡杆子耍武术的没有几个，余者一概不过是蛮打死剁。但一般情况下只限于头破血出，肢体伤残。如无必要，谁也不愿酿出人命重案。及至斗到酣处，甚或失手酿出人命了，才有人出头劝止。最妙的是，混混儿械斗正酣时，有弹压之责的官兵并不当场抓人，全远远地站在一边瞧热闹。等他们打完了，自然会各出一批人顶凶投案。而到衙门里“过堂”一节，也是他们显示“卖打”能耐的重要场合，届时大堂下瞧热闹的挤得风雨不透，当事双方尤为提心吊胆，生怕自己这边的人出丑。什么叫出丑？就是熬刑不过喊痛呼饶。旧时衙门里的刑罚，相当酷毒，从掌嘴、打板子起数，凡压杠子、坐老虎凳、上光棍架、跪铁锁等，无不使用，血肉横飞及昏死过去是家常便饭，甚至折臂断腿。而受刑者为保住“混混儿”的身份，皆咬紧牙关，断不呻吟一声。其实混混儿的群殴，也以私了为多。当真见官时，也有劣绅奸商受人之托，出头求情，向官府递禀请求和解，暗中则花钱上下打点。当官的也乐得弄几个外快用用，即令两边出具息讼甘结，销案完事。
txt小说上传分享
津门混混——泼（2）
如此泼徒，如此官府，混星子遂成人见人怕的市井豺虎，在天津地面上逞了上百年的威风。
河南郭翁伯 大侠流氓不分家（1）
爱看武侠小说的读者，少有不对大师笔下那班行侠仗义、快意江湖的人物悠然神往的。然而使人遗憾的是：作为一种社会身份存在于历史上的“游侠”，远不能同作为一种文学形象存在于小说中的“武侠”相复合。鲁迅先生在《流氓的变迁》中，直言流氓就是从侠演变而来，堪称精辟之论。比如，先后在《史记》和《汉书》两部名著中获得立传“殊荣”的汉代“游侠”郭解，便为人们形象地理解鲁迅先生的论断，提供了一个典型。
郭解，字翁伯，河内轵（今河南济源）人，出身低微。能溯理清楚的家谱是，其外祖父是个替人看相的，父亲以挟负气力逞雄犯法，在汉文帝当国时被官府处死。郭的侄儿、外甥等，后来皆以行为凶悍乃至杀人而无善终，看来除社会风气习染外，家庭影响的作用亦不可忽视。
《史记》作者司马迁曾见过郭解，说他身材短小，相貌不及一般人，谈吐也很平庸，没什么豪言壮语可供传世。可是在此平平外表下，却“阴怀贼害之意”。还在少年时代，就养成了残忍的性格，稍有不快，便与人白刃相见，犯下不少人命案。替朋友凶报仇家，藏匿亡命罪犯，拦路抢劫财物，盗墓行窃及参与铸造伪币，种种坏事“不可胜数”。但是他运气很好，总能在窘迫间侥幸逃脱官司的惩罚。
成人后的郭解，不复少年时无赖情状，开始“折节为俭”，追求“以德报怨”的名望。他的外甥仗势欺人，为人所杀，其姊大怒，道我有翁伯这样的兄弟，儿子居然被人杀害？把尸体扔在道旁，欲以此刺激郭解为她报仇。郭解马上派人侦探到凶手的藏身之处。凶手窘困，被迫来向郭解请罪，并告诉说，郭的外甥和他一起喝酒，他喝不了许多，郭的外甥竟按住他强灌，这才一时性起，用刀将其刺杀后逃走。郭解说：“这是他咎由自取。”遂放走此人，劝姐姐收葬儿子，息事宁人。又有一次，郭解出行时，遇人箕坐挡道而态度倨傲。郭的伙党要杀此人立威，郭忙劝阻说：“住在一条巷子里的邻居见我不敬，是我德行不修的缘故。”遂嘱托里甲，请他豁免此人的徭役。这些沽名钓誉的行为，为郭解赚来了“急公好义”的声望，名头远传，各地亡命之徒纷纷来轵县投奔他，数年间，郭成了河内游侠的魁首，而这种地位和名望，也正是他所期盼的。另一方面，“其阴贼著于心本发于睚眦如故”，换句话讲，就是阴残的本性，并没有因“折节为俭”的伪装而稍减，只不过现在已经有足够的恶少凶徒供其驱使，犯不着再自己动手杀人了。谁要是与他结怨，甚至只是背后说了他几句坏话，不用他开口，就会有爪牙代为料理。知道底细的人，远远看见郭解来了都赶忙躲开，惟恐得罪。
愈是威风如此，郭解在言行上愈是作谦恭状。此时他已凭拥有的潜在势力，熬到了出入公庭、结交绅贵的资格，但出门不带仆从，见官不乘车子，以示仍恪守“布衣”的本分。受人请托办事，也尽量求得有个让人满意的结果。有一次，洛阳城里发生械斗，当地的豪魁多次调停，怨恚难解，有人请郭解去。郭解连夜往见当事人，当事人慑于郭的声威，被迫接受调停，郭又道：“我听说地方上有头脸的人为你们调停多次而不见效，我这一来你们就买了我的面子，岂不丢了他们的面子？这样吧，待我悄悄离开后，你们再接受一次他们的调停，然后化解。”其实世上没有不透风的墙，此事仍旧传开了。郭解以“谦恭”换来了更大的名声，甚至连关中的任侠辈也仰慕不已。
河南郭翁伯 大侠流氓不分家（2）
此后，西汉政府决定，将各地豪门迁徙关中茂陵，以便就近监督。按郭解此时的产业数额，不够标准，但以他在河内拥有的实际社会势力，轵县官署不得不把他放在迁徙名单内。郭解便辗转托人，请出卫将军替他通融，卫将军说：“郭解家贫，不够迁徙资格。”汉武帝冷笑道：“一个布衣，居然能搬动将军替他讲情，可见其家不贫！”这一下，可谓弄巧成拙，郭解成了“钦点”迁徙之人。
迁徙的日子到了，郭的众多党羽要为他送行。轵县有个姓杨的县吏依照规定办事，不许他们护送。郭解的侄子遂断杨县吏之头。接着，杨的父亲杨季主亦被人杀了。杨家派人去长安控诉，控诉人也被害死。汉武帝得知大怒，下令逮捕郭解，马上又有人给郭报讯。郭即逃到临晋（今陕西大荔一带），然后得人帮助出关，亡命太原。这时候，在他的故乡轵县又出了一桩人命案：奉命追捕郭解的使者来轵县调查郭的踪迹，找人座谈，有人说郭解是“贤人”，有儒生当场反驳，谓郭解专以奸邪犯公法，何贤之有？结果这儒生不久即被杀害，舌头也遭割去。不久，郭解终于被官府在太原查获，经审讯，杨家三条命案和轵县儒生被杀，都不是郭解干的。而能查证落实为郭解亲犯的罪行，又都发生在朝廷最近颁行的一次大赦之前，按律可以赦免。
要不要处置郭解，案件上报到御史大夫公孙弘那里，公孙道：“郭解以布衣任侠，行使权威，动辄以小怨小忿杀人。虽说他事先不知道，但性质比他唆使杀人更严重，应该以‘大逆无道’罪论处！”汉武帝同意公孙弘的见解，遂引用“大逆”法令，将郭解全家处死。
顺昌八七嫂 女恶霸手遮半边天（1）
五代两宋时，今福建省建瓯一带称顺昌县，以刻书业发达知名。宋金对峙期间，顺昌在宋辖境内，又闹出个母子祖孙三代人同恶相济的流氓世家帮伙。
帮伙的头子是个泼辣凶横“老而益肆”的女无赖，娘家姓刘，嫁与顺昌官八七为妻，人称官八七嫂。丈夫早死，寡妇独撑门户，遂以“积年凶恶”发家。长子官日新、次子官世肃都是骨干，连年仅十三的孙子官千三，也以“蓄养恶少过犯，百十为群”的“小霸王”横行乡里。另有官世肃的妻弟杨十一及符大二、符大四、傅六三、蔡六一、
