平常道-第7部分
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不怨。如果内心做不到，还不如“狂来说剑，怨去吹箫。”
当然，能达到喜怒不仅不行于色，而且不留于心者，那是至高境界，这样的人，剑与箫都可以收拾起来不用。
比如我的师父佛智大师，无论见谁，高官也好，草民也罢，他都是一幅端庄的神情，脸上没有喜怒，更没有狂怨。非有九十多年的修炼功底，绝难达到如此定力。
另外一位高人就是我的老师艾丰。他的平和不同于佛智大师。如果说佛智大师是一潭深水，没有一丝波澜，那么艾丰老师则是澎湃如一江春水。在艾丰面前，你感受到的永远是激情和达观。我曾经和一位朋友说，我认识先生十多年，没有听到他叹过一次气。一个身处风口浪尖的人，多少坎坷荣辱，能如此平静面对，实在不易。十几年来，我的切身感受是：艾丰面前无难事，天大的困难到了他眼里都是小菜一碟。所以，像艾丰这样的人，估计永远没有吹箫的机会，因为在他心里没有“怨”这个字。
比如1994年我和先生合写《阿里斯顿现象》时，他正饱受长城公司事件的困扰，中纪委天天盯着他，非要查出点瓜葛才算了。但是，当时我对此浑然不知。因为，他该写作写作，该打球打球，依然声若洪钟，笑声朗朗。我估计没有一个领导干部在接受中纪委调查时能做到如此坦荡和平静。当然，最后虽然自己是干干净净，但终因下属有受牵连，先生因负领导责任也受到党内警告处分。
通过这件事，我看到艾丰身上常人难有的度量和坚强。他与佛智大师比，刚好是一动一静、一刚一柔，人生这两种境界在他们身上可谓达到极至。因此剑与箫对他们似乎就多余。
当然，无论佛智还是艾丰，都堪称人上之人，能达到他们这种境界的毕竟太少，我辈唯有努力向他们看齐。
在修炼不到家的时候，如闲梦兄诗中所道：不妨“少年击剑又吹箫，道义等闲一肩挑”，等到“鬓已星星”，能达到“红尘一例雪中消”也算不错。2007…05…23
评论：
月如佛性，千江如众生。
江不分大小，有江就有月。
人不分贵贱，有人就有佛性。
佛性自在人心，就如月照江水，无所不在。（千江月）
覃贤茂点评：
抄一段旧文，以资佐证：
如果说“吹箫”更侧重的是抒情的话，那么“说剑”则是文人夫子自道的言志了。说剑是抒情而显英雄胆色、武林豪气，正可以一扫书卷迂腐之气，说剑又是一种书生的过瘾，也可以称之为文人情结的一种解放。说剑的说法虽然往往只是一种说法，但这种说法无疑是天真和纯朴得可爱，而且动听的闪泺着眩目惊艳的英雄气概光芒。如果我们仔细品味，说剑又有两种意味深长的不同层次。高贵而富于浪漫理想的正大堂皇的层次是“修身、齐家、治国，平天下”。在这种层次中的说剑寄托着文人立功异域，厮杀疆场、名垂青史，造福于民的美好几乎像是不真实的书本上的愿望。“抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”另一种层次的说剑，虽然不是那么庄严和崇高，却因其本性的率真而更为真实和可爱，一个狂字，一个怨字，更容易引起天下太多的落魂失意人的共鸣，怜惜和把栏抚遍的叹气。那是“弹剑徒激昂，出门悲路穷”，“倚剑歌所思，曲终涕回澜”的慷慨激愤和哀伤，是侠客浪子的情怀，这个浪子是落拓的，愁肠百结的，但又是风流的蕴藉，是饮酒的风流，远离的风流，甚至也是杀人和快意恩仇的风流。
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不知道死，焉知道生？（1）
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。（提要）
我家小时工是消息灵通人士，小区的大事小情都是她告诉我们。今天她又带来消息：邻
居大姐的癌症好了。她说，病好后大姐简直换了一个人，完全想开了。什么工资、待遇、职称，过去放不下的这些，现在觉得都不再重要。
类似邻居这种人生观蜕变，不少人都有过。一场濒死体验让不少人算是明白了生的意义。
晚上看动物世界，说非洲大草原的狮子、猎豹、鬣狗和角马的。这些动物的一生，就在追杀和逃亡中度过。于是妻子感慨道：“你说这些角马，一辈子都在逃命，它们来世界上就是为了从狮口逃生吗？它们的生命意义何在？”
我诧异于妻子的感慨，因为类似生命意义这样深刻而显得“无用”的问题，她很少思考。今天是怎么了？我对妻子说：“那么你活着又是为了什么？”妻子想了想说：“也是，人和动物一样，说不清为什么活着。” 于是我告诉妻子：“如果你像邻居大姐一样，也经历一回生死考验，你就知道活着为什么了。”
说所有人都不明白为什么活着可能有点绝对，但是如果说世界上60亿人中多数，中国13亿人中的绝大多数不明白活着的意义恐怕不为过。
不信你想想自己，恐怕多数时候是稀里糊涂地活着。活着，可能只是趋从于某种惯性，或者是因害怕死亡而活着。
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。比如，邻居大姐经过生死考验而放下的职称、待遇、收入等等，其实并非人生的真意，不过是人生的附属品，生不带来死不带去。
人类对于生研究了不少，无论从科学层面还是哲学层面。但是真想吃透，不去研究死恐怕永远是雾里看花。因为生死是一枚硬币的两面，你无法分开。
为什么有宗教信仰的人，比较而言会活出点意义？宗教除了研究生，更研究死是重要原因。如果我们把死当成一切归零，生就被孤立起来，而且支离破碎，就很难认识全面。
对死研究最透彻的又当数佛教。佛教对死的描述可谓细致入微。比如对人死后在“中阴身”（人投胎转世前的一段时间）阶段，每一时刻的变化都有详细的描述，包括临终看到的光、意识变化等等，都描述的极其详尽。
过去，不信佛的人视之为荒诞。但经过近些年科学特别是生命学的发展，人们越来越发现佛教的这些描述的真实性。而且，如果比较一下各民族关于死亡的文艺作品，也能发现其中的惊人相似。比如雨果在《悲惨世界》中，描写冉阿让临终前看到满屋的白光，这情景就和佛教对死的描述极其吻合。
其实道理也简单，不知男，焉知女；不知多，焉知少；不知上，焉知下；不知冷，焉知热。同样，不知死，焉能知生？明白了这个道理，生不带来，死不带走的东西，并不重要。相反，能带走的，那才是最最重要的。
那么什么是能带走的？还是两个字，因果。因此，趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。否则种的是芝麻，怎么能指望来生结出西瓜呢？2007…04…28
评论：
是的；道理是简单；可懂的人能有多少了？（玫瑰之雨）
有个问题费脑了。就是今生你对前生没有记忆，你不知道你上辈子是啥。那么来世同样和今生割离了记忆的话，你是否还是你。（不垢不净）
覃贤茂点评：
“不知死，焉能知生？”这是萧然兄文章的命题，但是我却想反其道而说的是：不知生，又焉能知死？
生命是人生内在欢乐的源泉，生命的神奇和美好，它带给我们仁慈和博大的爱和终极价值。
生命中的欢乐和爱，化痛苦为艺术，化缺陷为美德，化生活中琐屑的平庸为奇迹。
。。
不知道死，焉知道生？（2）
生命中的欢乐和爱，可以是亲情，是男女之间的爱情，也可以是人与人之间的朋友之情。
我们应该对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧。
所以，如萧然兄所说：“趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。”
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关于聪明与智慧的箴言
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！（提要）
聪明和智慧是两回事。
聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。
世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。
聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们每担生意都能把利润赚足；而智者绝不追求每担生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。
聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
聪明人注重细节，而智者注重整体。
聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到 “不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。
聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。
聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。
科学让人聪明，哲学教人智慧。
聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！
覃贤茂点评：
萧然兄这篇《关于聪明与智慧的箴言》，锦心绣口，字字玑珠。
难得糊涂，这句话，是我们耳熟能详的滥调陈词。萧然兄于此翻空出奇，另立高论。
世上之人，多数会自诩为聪明，自诩为智慧，其实要能真正得到智慧，难于上青天！
佛学中的智慧，另有一个名称，叫做般若。
当然，般若这个名词，又比智慧之意丰富了许多。
佛学中所说的般若，通常是指那种超凡脱俗了悟生死的大智慧，那是智慧的根本。
萧然兄断论，聪明和智慧是两回事，有点类似的意思。
所谓聪明只是人世间的小智慧，而真正的大智慧，那是与修道、悟道、解道有关。
还没有拿起，谈何放下（1）
许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？（提要）
超脱和放下是一个很难达到的境界。
何谓超脱？能放下。如何做到放下？修的方法很多。但无论如何修，前提是少不了的，那就是要拿得起。如果本来就没有拿起来，你有什么可放的？
中国文字很有趣，你看超脱二字，首先是超，然后才是脱，其实也是先拿后放的意思。
历史上最超脱、最放得下的莫过于释迦牟尼，人家贵为王子，可以说已经“超”到最高境界，说脱就脱，拦都拦不住。所以他是大彻大悟的佛。
中国最超脱的人我首推顺治，如果顺治帝真的最后是出家而不是死于天花的话。为什么？就因为人家已经把江山都拿起来了，还能那么轻易地放下，那也是要大智慧的。
近一点的榜样是弘一法师。按说大师出家前，拿起来的份量也不轻，名利都相当了得。能决然放下，的确也是高人。
而许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？
这其实是今人修行的一个重大误区，以为万念放下，就能解脱，其实没有先拿起来这个先决条件，直接去放，太难了。
一难在于，“空放”最后很可能“放空”。以为自己一切都能放下，其实是从来没有拿起过。这样的修行，一旦世俗的诱惑找到你，你那个境界马上就像冰雕遇到春天，转眼就化。这就是为什么一些出家人，本来还参禅打坐得起劲，也小有收获，可后来一不留神成了“大师”，名利拿起来了就再也放不下，于是重新退转回俗人。对于“空放”者，真正能做到名利找上门来都不去拿，那才是境界。而达到这样境界的，万里挑一。
二难在于，如果我们两手空空，也不是没得放，只是这个放可能比放掉江山还难，那就是放下自己，即舍己。
别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？对于两手空空者，只有身体、生命是自己的，要放也应该放这些宝贝，你能做到吗？
释迦牟尼前世修行可以舍身饲虎，莫说这个境界，就是为了救别人的性命，让你捐点“零件”我们做得到吗？当遇到沉船，我们能把生的希望——救生圈——心甘情愿地让给陌生人吗？做不到这一境界，千万�
