平常道-第19部分
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还是艾丰老师知人善任，他老人家甲申年给我们俩各写了一幅挑山。给我的是“成功等于机遇加拼搏”，看起来很俗的一句话，但恰恰点到我的要害。而给张律师的是“淡薄平生志，潇洒自如神”。从两幅字可以看出，艾丰老师颇具孔夫子因材施教的风范。试想，如果继续让我潇洒下去，恐怕会一事无成。
同样，因为过于惜力，虽然自认为属于内心愿意助人的人，但是助人的方式方法就有点狭窄。比如让我出钱，可以；让我出力，就要考虑考虑。而且不仅对于朋友如此，甚至对家里人也是如此。
曾经也有人让我帮助买火车票，但是看到售票处的长龙，我宁愿从票贩子那里多花几十块钱买票，也不愿意去排队。钱我可以帮助付，但力气实在舍不得费。
我这大半生，对钱财、对名利不说视为粪土，至少可以看作过眼烟云。艾丰老师调我到人民日报的时候，我对他保证了三条：第一不会去争位子，第二不会去争职称，第三不会业务上拿不起来，给老师丢人。到人民日报十几年，这三点到是做到了。
但是，在我身上，惜力和惰性是致命的局限。淡薄归淡薄，但淡过了头难免会变成冷漠。虽然内心深处，也怀有一颗济世助人的好心，但表现出来的，就不会是张律师那样的古道热肠。
从修行的角度反省自己，虽然我迈出了左腿，看淡了名利，但是，另一条腿还是被牢牢地拌住。那就是修菩萨道所必须的自我牺牲精神。你想，我连为别人受点累、流点汗都难做到，真的需要付出性命，我行吗？
从这个角度看自己，与佛菩萨没得比不说，就是与张律师也是有巨大差距的。2007…05…11
评论：
“你想，我连为别人受点累、流点汗都难做到，真的需要付出性命，我行吗？”没到那份上，到那份上谁都可以。（玫瑰之雨）
不鸣斋主人，看了你的博客文章，特别是最近的两篇，真觉得你是一个特别善于自省、追求完美精神境界的人士。应该说你的朋友有你这样的真朋友，也是他们的幸事。
俗话说“寸有所长，尺有所短”。世间万物，似不可以一绝对标准衡量。你的朋友固然令人钦佩，同样如此拷问自己的人，短似乎也就不短了。（匿名）
其实人各有长短，能如此剖析自己已经很难得了。读了你的文章却实感觉文字朴素自然流畅，但好象在自然之外有一种淡淡的超然境界。真是很符合你的名字——不名斋主人。（匿名）
“比如让我出钱，可以；让我出力，就要考虑考虑。”呵呵！我也是这样的人。尽管我现在也没有多少钱去帮助别人，但即使这样，宁愿自己少花一点，也会做那样的选择。（华子）
好了解自己。（无敌老金猪）
覃贤茂点评：
萧然兄自律自谦，如此踏实论道，真是让我感到惨愧。
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我和张律师比，短在哪里（2）
萧然兄感慨于他的同事张律师为他排队的旧事，说，那样的热情助人，他很难做到。
将心比心，我也站在萧然兄这样的角度，反省一下我自己。实话实说，恐怕我也不能。
我为什么会说才子终究小模样这句话，其实真的是有很多的思考，很多道理。
为人处事应有的修养和豁达，说起来我都懂，讲起来可能也比好多人要讲的好，但真的就是那么一句话：看得破，忍不过。
才子的格局见小，就在于不能真正的脚踏实地地立身处事，修心炼性，往往会陷落于文字障碍之中。
自认为我自己是一个向善的人。论心如此，论事呢？恐怕值得反省和批评的地方就太多了。
引用萧然兄的话说：“我想，这就是我存在的巨大差距。”
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网络有高人，天内也有天
人就是对古的、远的、不认识的大可以给些尊重。而身边的、熟悉的因为和我们有太多的利害冲突，往往难以看到人家的长处，或干脆看到了也不愿意公开承认。（提要）
自认为写了几十年字，文字又是换饭的手段，对文字可以驾轻就熟。可最近却愈来愈少了些自信。
30岁前狂放，认为“老子天下第二”（还好，还有一个鲁迅排我前面，缘由是他和我同天生日）。30以后方知道天外有天。40以后才知道天内也有天。
40岁这个变化来得关键。天外有天容易，人就是对古的、远的、不认识的大可以给些尊重。而身边的、熟悉的因为和我们有太多的利害冲突，往往难以看到人家的长处，或干脆看到了也不愿意公开承认。
今天我以40开外，直奔五旬的年龄，才能够由衷看到周围人的长处。比如，如今我看闲梦兄的文字就比我老道，虽然他学物理的，写字是他的旁门左道。我报社的一位女同事，文字也远比我干净，不仅没有废话，可以说没有一个废字。等等。
但40以后才明白实在是“晚熟”，早在20年前，我刚大学毕业时，我的一个同事就已经达到了这个地步。
这位姓曹的同事是复旦毕业，看我抱着《哲学词典》颇不以为然：“你真给川大丢人呢，居然还要翻《哲学词典》”。我说你吹啥，我问你一个名词。我随手找了一个刚誊写的条目：斯多葛派。没想到他马上说出一二三，让我叹为观止。此兄最崇拜钱钟书，看来他也有钱大师的惊人记忆。我佩服他到不是为他惊人的记忆力，而是他对自己不足的洞察。他曾经在公开场合讲，我的文字感觉比他好，因此他只能读书，而不能像我一样写字。一个刚毕业的人，能如此自省，并如是表达实在难得。
后来此兄的确没有写字，但做了书商，且做到全国顶尖。以他的高智商，这个结果一点不出意料。
今天，还看到叫小女巫的网友的留言，谈到“鸣”的问题。其实我所说的“不鸣”并非不鸣则以的不鸣。而是反用“不平则鸣”之意，即“平则不鸣”。这也是我的一枚闲章上的字。不过，做到“平”的境界很难。今天我还在这里写字，还要不时地鸣几声，看来离“平”还差得远！2007…03…27
评论：
凡事顺其自然，若是做不到“平”，则“鸣”。若是有社会责任感的人，则“到底意难平”。很难说，是佛家的看破世事、不问凡尘好，还是像先辈鲁迅先生等人终其一生不平则鸣、启发世人好。
根本就没有红尘，所以也不用看破。呵呵。
小女巫
关于“不鸣”，怎样解一定是分外矫情。我不凑你这热闹。
关于平，有一解，大俗的解。某城有条路叫四平路，我的一个学贯五车的大朋友，许多年都舍不得搬。问他，说，四平，曰：平静、平安、平实与平和。
一棵开花的树
做到“平”的境界很难，然“永平”更难。乃最高境界！玩笑一句，但又确实如此。
不垢不净
覃贤茂点评：
萧然兄对我在文学上的夸奖，实在让我汗颜。
文字功夫，真的是雕虫小技。
如果要真正达到文字般若的境界，那又不仅仅是靠修为能得到的事情。
正如萧然兄在一篇文章里引用苏东坡的诗句：“书到今生读已迟。”
从八十年代初，上大学开始操练文字以来，我二十年间，发表了一大堆并不怎么样的作品，算起来文字可能已经差不多一千万字。
但我真的认为，在写作上，我还是初窥门径。用一句萧然兄的话，真的是旁门左道。
我内心真正推崇的东西，还是自然和朴素，正大和向上。
所谓诗无邪，应该是最高的境界和理想。
萧然兄自铸新词为“平则不鸣”，有新意，有境界。《易经》谦卦六二之爻说：鸣谦，贞吉。
好卦相啊！
优雅品位从何而来？（1）
优雅品位的底蕴与其说是经济不如说是文化、是素养。改变一个人的经济状况与提高一个人的素养比相对容易，但让一个没有品位的人脱胎换骨为翩翩绅士却绝非一夜间能办到的事情。别说一夜，有时候穷尽一生都不见得够。这是因为，文化的变化有很强的滞后性，经济变化远快于文化的变化。（提要）
到国外，在看似相同的亚洲人面孔中，我们总能很轻易区分出中国人，甚至能够区分出是大陆人还是香港人、台湾人。这是一种奇怪的无以言表的感觉。按说论装束，我们也是西装革履，有些人甚至一身的世界顶级名牌。但价格不菲的名牌服装总是难以包裹出我们有些人的优雅品位，衣服穿在他们身上，总有借来的感觉。
过去我们认为是大陆人穷，没有追求生活品质的经济实力所致。可是，现在我们开始富裕了，甚至一些人挥金如土的“豪气”连发达国家的富人都汗颜，但为什么我们还是给人以缺乏品位的感觉？
经济是基础，古人说“仓廪实而知礼仪”。这是大关系，没有错。一个饭都吃不饱的人，优雅不起来。然而，很多时候基础并不能替代一切。也就是说，仓廪实了，并不见得一定就知礼仪。
一个人有了钱，他马上可以实现温饱。如果再有钱，只要他愿意，马上可以提升自己的生活品质，可以“宝马轻裘”。但是高品质的物质生活与优雅的品位似乎并没有直接关系。换句话说，“宝马轻裘”与优雅没有必然联系。
优雅品位的底蕴与其说是经济不如说是文化、是素养。改变一个人的经济状况与提高一个人的素养比相对容易。如果运气好，穷人完全可以一夜间暴富。每年的彩票就造就了不少的百万富翁。但让一个没有品位的人脱胎换骨为翩翩绅士却绝非一夜间能办到的事情。别说一夜，有时候穷尽一生都不见得够。这是因为，文化的变化有很强的滞后性，经济变化远快于文化的变化。
最典型的莫过于上个世纪八十年代先富起来的一批人。靠倒卖商品先富起来的那批人由于普遍缺乏文化素养，一度有钱几乎和“恶俗”划了等号。诸如旅游鞋配西服，太阳镜不撕商标、领带打在毛衣外面等等，可谓笑话一箩筐。如果说这些现象被时间淹没，已了无痕迹，那么，那个年代留下的建筑所折射出的时代烙印是磨不掉的。不信你看看北京长安街上的建筑，上个世纪50年代甚至60年代的，今天看来仍不落伍，惟独80年代以及九十年代初的建筑格调不高。比如，央视大厦、民航大楼、交通部大楼等，这些建筑的两个显著特点一是大量用瓷砖，这种小人乍富的装饰手法被一位法国朋友讥讽为“巨型公厕”。二是别管风格是否合适，都要“戴帽”——…造一个中式的屋顶。这些建筑特点与旅游鞋配西服一样，一言以蔽之：缺乏品位。
文化素养也不能简单等同于知识。有钱不一定有品位，有知识同样不一定有品位。比如，在某些领域很有知识，甚至读到了博士，可举止言谈依旧粗俗的大有人在。文化素养说白了是一种综合素质，是性情长期陶冶出来的综合产品。古人对君子的要求，学富五车还不够，还要精于琴棋书画，要来得笔墨丹青、抚得高山流水，甚至吃都要吃出品位，要“食不厌精、脍不厌细”。能达到如此境界的今人恐怕不多。
苏东坡曾经感慨：“书到此生读已迟”，这话颇值得回味。其实一个人优雅品位的形成同样即有后天成分，也有先天因素。这里所谓先天，除了遗传更有家教因素。中国古代名门望族都有世代传承的家训，以规范后代的行为。欧洲贵族学校从小就非常注重礼仪教育，坐卧行走，甚至不同酒杯的端法都马虎不得，姿势不能错。正所谓“三代学会吃喝”，贵族不仅要从小培养，甚至是要经过几代才能陶冶出来的。
覃贤茂点评：
三代才能培养出一个贵族，有这样的说法。
文化素质的底蕴，对一个文明社会真正的发展，其作用的重要性，自不待言，关键是怎么样来培养和提高整个社会的文化素质的层次。
优雅品位从何而来？（2）
我个人以为，当下现在，文化素质的教育培养，缺少一种前瞻性和引导性。
处于信息爆炸传媒发达的现代社会，或有人称之为后现代社会，流行的文化元素，实在太过肤浅，杂而不精。
最近中央台的百家讲坛，似乎重新掀起了一场群众性重新学习中国传统文化的运动，但其利弊，却很难说。
为何共苦容易同甘难？（1）
靠智慧练就豁达，过程比较复杂。这需要先找到一把锁，锁住自己得寸进尺的贪欲。同时，还要找到一架梯子，让自己不平衡的心，安下来。这架梯子就是：纵比而不横比。（提要）
网友“千江月”引用了朱德庸的一段话：一个男人带着一颗诚挚的心去寻找女人。一个女人也带着一颗诚挚的心去寻找男人。他们彼此相遇，但最后还是失败了。因为他们忍不住比较了一下到底谁的心更诚挚。
这段话让我想到这样一个似乎古往今来都难以破解的宿命：共苦容易同甘难。你看，大到得了天下的皇帝与大臣，小到经过千辛万苦创业而获得财富的合作伙伴，多是创业时虽九死一生，但共苦的大有人在。相反，一旦大功告成，本来该享福了，昔日情同手足、生死与共的搭档，不少却反目成仇。
历史上，智如张良者，能功成身退，故得善终。蠢如韩信者，自侍功高，不知进退，结果丢了性命。这样的故事，翻翻历史，俯拾皆是。
为什么人类共苦容易而同甘难？原因各色各样。在我看来，共苦靠义气，同甘靠智慧是重要原因之一。
重义支撑共苦，不言自明。而且中国人重义，一个义字在我们每个人身上或多或少都有体现。不信问问自己，有谁会认为自己不讲义气？虽然一个人是否重义最终要靠别人评说。
的确，在每个中国人心里，义差不多和孝等同，是一个极其重要的道德标准。所以，恐怕没有哪个中国人愿意承认自己不孝、不义。相反，我们常听到的一句凛然大话是，“即使你对我不仁，我也不能对你不义”。由此观之，在中国传统的五德“仁义礼智信”中，义可能是沦丧最少的。因此�
