南朝纪事-第9部分
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秦、汉之际，这些已经衰落的“巫术”，却引起了一些思想家们的注意。它被用来与阴阳五行等学说进行了理论上的结合，成为诠释神秘思想的一种“技术”性的方法。这种比虚玄的理论更能说明问题的“技术”性表演，给这些思想家想要推论的内容，提供了一些表象的佐证。于是，他们顺藤摸瓜，将这些深藏于民间的“巫术”重新发掘出来。
悠远的传承（2）
值得注意的是，此前早些时候，“阴阳五行”的古老学说已经与春秋时期发展起来的“天人感应”、“天人合一”的观念紧密结合起来，形成了一种全新的理论。到了汉代，这一理论成为对万事万物，包括宇宙、人生、社会、政治等一切现象进行解释的唯一权威理论。这种学说最初的出现，的确是一大创举：它巧妙利用抽象归纳的方法论，对世间繁复的事物进行归纳总结，得出规律性的结论，其特点是具有很强的逻辑性。但不幸的是，这种学说后来也被发展成一套死板、僵硬的套路，甚至沦为一套一成不变的公式，使得后来的许多思想家在得益于这种学说的同时也被禁锢其中。比如，汉代大儒董仲舒就是依靠这套思想体系建立起自己独特的儒学系统，同时也是这套方法论，使他的学说最终走向了一个难以突破的“死循环”。
此时的“巫术方技”，由于得益于这套系统的理论支持，很快得到诸家学者们的共同创新。之后，这些远古流传下来的“方术”，又被恭恭敬敬地请回国家政治中心的“大舞台”，再次成为政治运作必不可少的附属品。不仅如此，改造与创新这些“方术”，自然也成为这个时期建立政治新秩序的一项重要工作。
以董仲舒为代表的新派儒家们，开始创新宗庙祭祀系统，并希求通过对以往宗庙祭祀的种种改造，促使国家风调雨顺、政治昌明、国祚长久。其实，这些方术的实施“技术”，与从前传统的方式并没有太大的区别。所不同的是，创新后的整个祭祀仪式，完全按照“阴阳五行”的原则进行了严格地秩序性规范。其实这种“秩序性”，不仅在“方术”方面，在董老夫子的所有学说中，也都曾被毫不含糊地被加以强调。
当然，我们还是把考察的重点，放在与“方术”相关的问题上。我们来看一看董氏创造的“求雨仪式”。这位董老爷子坚信，想让“老天爷”下雨，必须通过一系列针对“天地鬼神”的祭祀仪式才能达到目的。其实，这是一种非常古老的“方术”，但此时经过董氏等人按照“阴阳五行”观念进行改造后，面目焕然一新。据董仲舒所撰《春秋繁露》卷十六《求雨》一章记载，这套仪式因时令的不同，按照阴阳五行的“公式”选择不同日期、使用不同的祭器、借用不同的牺牲、采取不同的方法来进行。比如：春旱求雨，家人要祀户，而夏季求雨，家人则要祀灶；春旱求雨，在城东门外设坛，而夏季设坛则在南门以外；春旱求雨，以生鱼8条作为祭品，夏季则以7只红颜色的公鸡做祭品；此外，前者选择儿童8人作为侍者，后者则选择壮者7人，等等。这些，都是根据“阴阳五行”的配物原理进行设计的。
这套被严格规范出来的“方术”，到了汉末以至魏晋南北朝时期却受到了挑战，思想界的微妙变化，使得“方术”开始逐渐走向自由化。在这段时间里，中国人土产的“方术”可以说是应有尽有、五花八门，种类之多、功能之全均令人瞠目，如若当时有类似《吉尼斯世界纪录大全》之类的书，这一纪录肯定会被大书一笔。出乎我们意料的是，随后来自西域和印度的“方术”，也被中国人快速地吸收、融化，更丰富了这个如同“万花筒”一般的行业。同时，这口色彩浓重的“方术”大染缸，也使之后来自西域、印度的佛教，不得不受到一定程度的浸泡，而部分丧失了其本来的色彩。
现在就让我们大概盘点一下这一时期流行于宫廷与民间的各类方术吧。
“星占”，是一种古老的方术，施术者首先应该是一位星象学家，他必须不停地对天空进行观察，随时监视着那些可疑星宿的运动状态，因为那些异常的运动很可能会预示着人间的吉凶祸福。通过观察星象的变化以对应或附会人事，虽然是附会之举，但却有一定的“专业技术含量”。据说，史前时代的巫师们就已经掌握了这种“技术”，并通过观察天象来预测世事。据《晋书·天文志》记载，这种“观象察法”的方术源于庖牺（伏羲）。这位被神化了的古代智者，被世代中国人认定为很多古老“技术”的发明者，他还被认为是中国最古老的上古“天书”《易经》中“八卦”思想的启蒙者。由此，我们会习惯而自然地相信，这种“仰观天文”以察人事的方术在远古就已经存在。然而，这种“占星术”，在古代被使用的背后，却往往隐藏着令人恐怖的阴谋。
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悠远的传承（3）
据《三国志·魏书》裴注记载，东汉建安元年（公元196年）夏历九月，就在曹操因迎救当时东汉帝国的末代皇帝汉献帝有功，被封为大将军、武平侯后不久的某一天，太史令王立对宗正刘艾说了一番这样的话：“我观察星象发现太白星与荧惑相会，同时金星也与火星交会，这可是‘革命’之象。看来大汉的天下到头了，必有取而代之者。”这话的分量很重，且不说言者早已看出形势，此时的汉献帝只有跟着曹操才能苟延残喘，哪有力气跟这位太史令较劲儿？更何况有天文星象显示“天意”，他一个小小的太史令又何罪之有呢？
不过，我们不妨做一个大胆的设想，如果时光倒流，无论是汉武帝还是光武帝在位，恐怕这位太史令都会乖乖地把这种天象附会成绝妙的盛世之兆。太史令深知现在的汉献帝，不过是只纸老虎，攀附曹氏才能使他太史令的职业生涯得以延续，所以，大胆地替老曹说几句话，表明一下立场，对自己应该是有利而无害的。这个家伙，很可能是急于把马屁一步拍到位，几天后，他借用向皇帝汇报工作的机会对献帝说：“天命有来去，五行不常盛，火烧尽了就会有土来取代，承接汉家天下的就是魏，能使天下得到安定的就是曹氏，所以只有委任曹氏而已。”
果然，24年后曹操的儿子曹丕以魏代汉，终于将24年前所造的舆论变成了现实，此时的星象变成了什么样，我们就不得而知了。
“望气”也是中国人古老的占相之术，是指术士们根据某人“云气”的像状、色彩来判断此人的运势与吉凶。
我们接着说那位因星象的预示而以魏代汉的曹丕，此时我们应该称他为魏文帝。如果我们相信史书上的记载，那么魏文帝早在降生之时，身上特有的“云气”就已经宣示了他未来的命运。史书说这位未来皇帝刚出生的时候，就有人见到了“青色”的“云气”像车盖一样形成圆形，在他的上方一整天都不消散。望气的人由此分析，这个婴儿有尊贵之极的象征，未来绝不会居于人臣的地位。不是人臣，自然就是人君。也就是说，曹丕一降生，就有人认出他是未来的皇帝了。但这位“望气”者姓字名谁？史籍既无记载，查考亦无实据，也就权当是一则传说罢了！但是，“望气”的记载，在古代史料中，可以说是比比皆是。毋庸置疑，绝大多数帝王在降生时，都会被人看出未来承受“天命”的“秘密”，这当然也包括了那些亡国之君和偏安之国的小皇帝们。
还有一种自古运用率极高的“谶纬”术，不能不说。这种“方术”起于秦而盛于东汉，是用《易经》的原则，拆字解义以喻人事。这种“传符命达天意”的“方术”，往往会在乱世或朝代更替的关键时刻，起到推波助澜的作用。所以，按照常规，一般在更替大事结束后，朝廷马上就会下令禁止这种政治色彩浓烈的“方术”。但是，魏晋南北朝这个特殊时期，“谶纬”之术，一直都大有用武之地，为朝代的频繁更替立下汗马功劳。利用“谶纬”为改朝换代制造舆论的记载，在史书中随处可见。
就在我们的主人公萧衍率兵杀进建康城前后，“行中水，为天子”①这句谶言民谣，就开始在民间广泛流传。使得萧衍在一夜之间，由一位臣子，突然变成了“预备”皇帝，并让人们相信，他天命注定将成为改朝换代的新皇帝，而前朝的和帝则不得不“光荣退役”。这句谶言本身，当然是想让人们相信，南齐的天下已经结束，代之而来的是南梁和它的皇帝萧衍。谶言作为一种改朝换代的政治宣传工具，在中国历史上发挥着不可取代的作用，同时也清楚而准确地向世人传达了一个明确的信息，那就是新旧更替、改朝换代，这一切的一切，都无一例外地出自“老天爷”的意志。
接下来需要介绍的就是中国古老的“占卜”术了。据《礼记·表记》载，夏、商、周三代的帝王都认为只有“占卜”才是对天地神明最好的侍奉，做一切事情都要通过“卜筮”来了解“上天”的意愿，而绝不敢未经“卜筮”而私自行事，因为那是对“上天”最大的亵渎。古人们认为，“占卜”是与上天沟通的有效手段，这样既可以了解“天意”，又可以知道自己及他人的前程运事。随着时间的进展，越来越多的“占卜”方法被创造出来，种类之多，令人眼花缭乱。
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悠远的传承（4）
在这些丰富多彩的占卜方法中，“卦卜”是最常见的，它的理论根据主要来源于《易经》。古人用蓍草、硬币作为施巫工具，得出某一卦象，再对应《易经》六十四卦中的卦辞、爻辞等来得出巫卦的结果，以此来比附人事。
“龟卜”是将龟甲在火上烤炙，通过上面的裂纹来占断吉凶。商代时，将欲问卜的事情和卜问的结果刻在龟甲表面，这些就是我们后来见到的“甲骨文”。据说“龟卜”这种卜卦的方式，直到魏晋南北朝时期仍然被频繁地使用。
此外，还有“鸟卜”、“虎卜”、“棋卜”、“竹卜”等五花八门的占卜法。
还有一种方术，是我们所熟悉的，就是通过解释梦境来预测吉凶祸福。古人认为，熟睡后人的魂魄会离开身体，自由来往，可以与各种“神明”交流沟通，得到某种启示。史书中有关“解梦”的记载非常多，我们后面提到汉明帝“夜梦金人”的传说，就是一例。
梁武帝，也是一位“做梦”的高手。他曾因为一次在梦中，得到“神僧”的指点，而创造了一种叫做“水陆###”的佛教仪式。据《释氏稽古略》记载，他还因为梦中受到亡妻的嘱托，而创造了一种被后人称作“梁皇忏”的拜忏仪式。传说，他用这种仪式，成功地将死后化为巨蟒的妻子度化为“天人”①。同样，也是这位梁武帝，因为一个贪心的梦，而葬送了自己的性命和整个王朝。
以上所提到的“方术”，只是中国人古代“方术”的一部分。此外还有一些诸如“招魂”、“驱鬼”之类，我们也顺便谈一下。
“招魂”，是民间最为常用的一种“方术”。笔者曾在北方某大城市亲眼目睹了一场发生在现代社会的家庭“招魂”仪式，这场小型仪式的细节已经被大大地简化，但重要的程序跟古老的流程相比，应该不会有太大出入。
20世纪90年代初的一个夏季的傍晚，一个大约三岁的孩子在父亲的看护下在街心花园中玩耍。由于粗心的父亲只顾坐在旁边看报，孩子不慎跌倒，惊惶之余，父亲仔细检查了孩子的全身，没有发现任何创伤，于是带孩子回家。奇怪的是，这个孩子回到家后大哭不止，一直持续到半夜，搅得四邻不安。邻居一位老太太跑来问过情况后，告诉孩子的父母说孩子是因为受到惊吓而“丢了魂”，需要等孩子睡着后，到他摔倒的地方去“叫魂”。初始，这对受过现代教育的年轻父母，对这个“叫魂”的说法颇不以为然。老太太并不放弃，详细列举了众多成功的招魂案例，并亮出自家祖传的招牌，自告奋勇地提出亲自主持招魂仪式。被孩子哭声折磨得无奈而疲惫的父母同意了。
已近深夜，母亲被要求待在家里守护终于睡去的孩子，父亲则带着孩子的一件衣服，跟随手持扫把的老太来到漆黑的花园中孩子摔跤的地方。老太在空中挥舞着扫把，口中念念有词，之后，从父亲手中拿过孩子的衣服展开，对着摔跤的地方喊了几声孩子的姓名，然后说：“孩子，快跟爸爸、奶奶回家吧！”这句话重复了三次后，老太将衣服向空中一挥，裹将起来，紧紧地抱在怀中——仿佛抱住了孩子的魂魄，随即自言自语道：“回家了，回家了！”孩子的父亲异常敬畏地默默跟在后面。
回到家中，老太吩咐将扫把放在门外，把抱在怀里的衣服慢慢打开，盖在孩子身上。至此，仪式圆满结束。
老太太对这一仪式，除了种种无法验证的“灵验”之说外，没有任何合理的解释，只是说孩子的“魂”已被招回，并以孩子已经转向红润的脸色作为佐证。据说，第二天孩子恢复了正常。
把这一事件叫做仪式可能有些夸张：它太过于简单，仪式的主持者也不是那些看上去颇有“神道”的“方士”，而是一
