身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第3部分
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而“妖”。当佛祖释迦牟尼在莲花座上跏趺而坐的时候，莲花隐喻着净土。汉语语境中所有有关莲花的语义，都指向清净无染的意象。但是，有一种被称为金子一样的莲花，却颠覆了这一语义，从而使只可远观的清净自然物，转变成了供人亵玩的畸形玩物。这种想像的莲花就是金莲，民间俗称为“三寸金莲”。
用金莲来替代女人的小脚，据说起源极早。金莲捍卫者们甚至追溯到治水的英雄大禹，声称大禹的妻子，九尾白狐化身的涂山氏女娇就是一双三寸金莲。还有人说商纣王的宠妃妲己，因是千年狐狸所变，变得了娇媚的身体却变不好一双脚，于是就用布裹了起来，引得宫女和民女纷纷效仿。把缠足的起源追溯到两条狐狸精身上，恰足以证明中国男人心中对以“狐媚”著称的狐狸精的深刻艳羡。蒲松龄的《聊斋志异》更是“狐狸精情结”的集大成之作。狐狸精，这种不仅以其美貌和性主动者的身份自荐枕席，而且又同时能使人致死的妖怪，是中国男人心头的两难选择。因此，在大量的文人传奇和话本小说中，“月色溶溶夜，花木寂寂春”的偏僻古庙，洵称尤物的狐狸精和英俊纤弱的白面书生媾和后，一定要有一个道士来祛魅。只有经过这一道程序，病入膏肓而不自知的白面书生才能起死回生，重新做人。这一固定书写模式，暗合了中国男人的猎艳心理：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”
但是，狐狸精毕竟足以致命，如果运气不好，或者道士的法术竟然抵不过狐狸精的千年修炼之功，那么，原本惹人艳羡的白面书生转眼间就变成了对世人劝谕的反面角色。正是基于这一深忧，男权社会创造了“金莲”这一对狐狸精的天才替代。
金莲仅仅是一双脚，层层缠裹的结果，女人非但不能淫奔，甚至连走路的功能都衰弱了，缠得比三寸还要小的女人，甚至走动都要人抱着才行。女人被禁锢在了家里，象征着狐狸精被禁锢在了家里，从远观，从对白面书生的艳羡，变成了自己独自一人的亵玩。从此之后，狐狸精不再有害，使人致死的一重功能消失了，只剩下“狐媚”的一重功能，只剩下身体的媚术，取媚于男权社会的审美风尚。
【逼良】林冲夜奔
除非被杀，一个人的身体能被逼到什么样的高度？
梁山，海拔米。五代至北宋末年二百余年间，黄河屡次决口，泛滥的河水汇聚到梁山周围，形成了著名的梁山泊。王安石变法时，因为喜欢兴修水利，有人向王安石献策：“决梁山泊八百里以为田，其利大矣。”王安石是个明白人，毫不犹豫地反驳道：“策固善，决水何地可容？”（《邵氏闻见后录》）则八百里水泊梁山，并非虚言。当朝代末世，走投无路的好汉们被“逼上梁山”的时候，压迫者们也许并没有想到，他们对人的身体的逼迫，居然仅仅逼到了不足海拔二百米的高度！从跪伏称臣，到啸聚二百米的低矮梁山，那么低的海拔，竟然成为一个王朝，一个庞大帝国灭亡的飞地。讽刺的是，梁山恰恰原名良山，“逼上梁山”正是“逼良为娼”，“逼良为盗”。
“逼良为娼”，或者说“逼良为盗”最典型的人是林冲。
因为《水浒传》的深入人心，林冲也就当然成为妇孺皆知的人物。
林冲的故事家喻户晓。《水浒传》林冲第一次出场就先声夺人：
头戴一顶青纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈连珠鬓环。身穿一领单绿罗团花战袍，腰系一条双搭尾龟背银带。穿一对磕爪头朝样皂靴，手中执一把折叠纸西川扇子。
在鲁智深和众泼皮的眼中，林冲“豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪”。这样一个人出现在鲁智深和众泼皮面前，形成了一个鲜明的对比。连众泼皮都知道“这官人是八十万禁军枪棒教头林武师”。林冲生活优裕，又正当壮年，地位，名誉，金钱，美色，样样不缺，加上深得专权的高太尉的赏识，前途正未可限量。但就是这样一个有权有势，有财有色，自己又有一身惊人武艺的“八十万禁军枪棒教头”，仅仅因为妻子的美色被权臣的衙内看中，就付出了惊人的代价。
和新交的朋友、陌生人鲁智深迥异，陆谦陆虞侯和林冲“自幼相交”，意气深重。但是陆谦却又是第一个背叛林冲的人。为了取悦高衙内，“陆虞侯一时听允，也没奈何，只要小衙内欢喜，却顾不得朋友交情”。在权力面前，二十多年的交情毁于一旦。不仅仅交情毁于一旦，陆谦还要设计杀掉一起长大的好朋友林冲。在陆谦和高衙内的帮闲富安的策划下，林冲失陷进了著名的白虎节堂。“商议军机大事处”的白虎节堂，居然设在“世界足球之父”高俅的太尉府中，则林冲擅闯的命运早已注定。
接下来就是耳熟能详的故事情节。刺配沧州道；董超、薛霸在陆虞侯的授意下欲害林冲，被鲁智深搭救；在小旋风柴进府上棒打洪教头，埋下了柴进介绍入伙梁山的伏笔；被优待看守天王堂；然后就是著名的“风雪山神庙”了。
《水浒传》第一十回“林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场”的描写是《水浒传》中最经典的章回之一，那一夜的雪景也成为中国文学史上最刻骨铭心的雪景。
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【刺青】国家主义的刺青
“岳母刺字”大概是中国历史上最著名的刺青事件了。
汤阴人岳飞，传说他出生时有一只像鹄的大鸟在屋顶上盘旋，因此取名为“飞”。像所有伟大人物的问世一样，岳飞同样被赋予了天赐的神圣光环。鹄就是大天鹅，一种圣洁的鸟。但是，当猎人的枪口对准它的时候，鹄的道德象征被人的口腹之欲取代了，一个新的词语———“鹄的”诞生了，大天鹅变成了供人攒射的靶子。这一传说先验地预言了岳飞的最终命运———他同样变成了朝野攒射的箭垛。当黄河决堤，内黄县的洪水冲至汤阴的时候，尚未满月的岳飞被母亲抱在怀里，躲进瓮中，洪水将他们送到岸边，成就了岳飞出生神话的同时，也将岳飞定格为一只无法落地栖足的大鸟，在帝国黑云压城的空中，划过宿命的印迹。
不到20岁的岳飞，拜周桐为射术教师，周桐死后，岳飞每月的初一和十五都在老师的坟上设祭。父亲看见这一幕，说了一句意味深长的话：“汝为时用，其殉国死义乎！”这是一句残酷的预言，从未满弱冠之年的岳飞身上，已经看到了39岁“殉国死义”的隐约影子。这只鹄，这只注定成为箭垛的“鹄的”，青年时代就被盖上了国家主义的墨戳：岳母刺字，“尽忠报国”。这枚令国家主义者和民族主义者欢呼雀跃的刺青，从此就沉甸甸地压在岳飞的背上，在每一处历史的拐角，痛彻肺腑地提示着他的使命。
岳飞的一生，因此就是不断越界的一生。
醋墨涂抹，永不褪色的“精忠报国”，哪里是刺青，更准确的说法是“刺墨”。钱彩根据元、明之际流传的岳飞背上有刺字的记载，杜撰了岳母亲手刺字的动人故事，从而创造了一个虚假的家教典范。
永远、永恒、永不褪色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。
从“尽忠报国”到“精忠报国”，一字之差，使岳母的国家主义梦想衔接上了赵构所赐“精忠岳飞”的国家主义褒语，家、国借助于一枚刺青实现了合流。当从“家”中脱颖而出，披着一背刺青的岳飞企图越界干涉国家主义的隐私时，“殉国死义”的崇高命运就降临了。岳飞平反后谥号忠烈，追封鄂王，恰足以暴露国家主义反复无常的是非观：此亦一是非，彼亦一是非。
岳飞之死，因其所蕴含的况味过于复杂———国家主义的逻辑预设，战无不胜的传奇生涯，慷慨赴死的经典身姿，后世主流意识形态的大力表彰，纠结交缠，使得这一事件滋味难辨，以至于一千多年之后，还酿成了一次关于岳飞是否“民族英雄”的激烈争论。岳飞，是中国人不敢深究的心结，是中国人遗留在伤口深处的那块纱布，每当历史的转折关头，就隐隐作痛，永恒地叩击着中国人脆弱的神经。
伟大的刺青，成就了青史的祭品。
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【苦节】海瑞道穷
《周易》对“苦节”的定义是：“苦节不可贞，其道穷也。”过分节制，而不守持正固，其道一定会困窘偃蹇。但是，道穷的时候，孔子的态度却极其潇洒：“道不行，乘槎浮于海。”这是一句非常著名的话，儒家的创始人，被后世尊崇为“至圣先师”的孔子，原来是这样一个洒脱浪漫的男人。乘槎浮于海，海风荡涤着大道不行的郁闷。小木筏和大道，形成了一种不能相容的尖锐张力，所谓你走你的阳关道，我走我的独木桥。虽然有“天行健，君子以自强不息”的主流教诲，但是孔子本人，却也有“乘槎浮于海”的小小幽默。“述而不作”，圣人的人生学说其实是丰富多彩的，当他被塑造成七彩的雕像，供奉在皇帝钦赐的宗祠里的时候，他就变成了一尊偶像，被偶像崇拜者和偶像破坏者为己所用地争相歪曲着。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，把活生生的圣人的言传身教变成了不可更易的教条和仪轨，从而一跃成为统治术的主流意识形态。孔子的隔代弟子们，方巾青衫的儒士们，被导引向“身”和“仁”割裂（“无求生以害仁，有杀身以成仁”）的不归之路。
《明史·海瑞传》记载的海瑞具体的“苦节”之行有三处：
任淳安知县时，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：‘昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。’”海瑞穿布袍，亲自给谷子脱壳，买不起菜，就让老仆种菜，过的是自给自足的清苦生活。海瑞“苦节”的名誉是如此隆盛，以至于连总督胡宗宪都对人说：“听说昨天海瑞为母亲祝寿，买了二斤肉。”小小一个淳安知县，上街买二斤肉都成为当地官场的重大新闻，连总督大人都津津乐道，可见官场对海瑞一举一动的关注程度。某种程度上，海瑞被当地官场视为一头著名的怪物。
一生“苦节”的海瑞，在把他的“苦节”对象推己及人之后，他清醒地意识到了“苦节”的边界。命运又循环到了海瑞的初年，辞官和归隐，海瑞严格地重新返回到“苦节”的个人性边界。可是，只要他一当政，哪怕是一天，这个桀骜不屈的清官，就开始“非人情”地拓展这种边界。日复一日，年复一年地循环，海瑞微不足道的政绩（“浚吴淞、白茆，通流入海，民赖其利”），终于化为乌有。当海瑞罢官的时候，百姓“号泣载道，家绘像祀之”，以及海瑞出丧，百姓为之罢市，“白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝”，这些动人的场景，也只凝固为中国史上人性最高标的道德符号。
1587年底，海瑞在南京都察院任所阖然长逝，时年73岁。这个自号“刚峰”的耿介儒生，这个被黄仁宇称为“古怪的模范官僚”的人，走完了他“苦节”的一生。寡母在他身上留下的可疑印记，就像岳母在岳飞身上留下的刺青一样，同样贯穿了他们的一生。
《周易》那个著名的预言———“苦节不可贞，其道穷也”———把身体的“苦节”和精神的“苦节”（道穷）联系在了一起。“道穷”和“道不行”，提示着两种同出一源却又截然不同的价值观。本源和派生，就这样在“道”的追寻和探求中，现出了个人命运的巨大分野。
【夺婚】羿和嫦娥（1）
月亮从遥远的西陲升上来，此刻夜已深，它渐渐逼近中天，吐着冰冷而狂热的清辉。时序已近十五，它奇异地颤抖着，越来越大，像顶着一只脸盆。这时，灯烛的残焰里，一个袅娜的身影打开首饰盒，取出一包药，就着剩水喝了下去。片刻工夫，一个影子便似乎身不由己地升腾了起来，朝着月亮，冉冉而去。———这当然只能是“嫦娥奔月”的古老故事，数千年以来，它妇孺皆知，家喻户晓。
嫦娥身世如何？无人说得清，只知道她是神射手羿的妻子。
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”帝俊，即帝喾，黄帝长子玄嚣的孙子，也就是尧的父亲。黄帝传位于长子玄嚣，玄嚣传位于弟弟昌意的儿子颛顼，颛顼死后，复传位于玄嚣的孙子喾。羿当时是帝喾的射正，因擅长射术，所以总理兵权。
《山海经·海内经》又载：“少皞生般，般是始为弓矢。”少皡，即少昊，名挚，是山东曲阜的东夷大族，以太阳和凤鸟为图腾（太阳被称为三足乌，三只脚的乌鸦，因此太阳崇拜和鸟崇拜密不可分），精于观测日月。少昊的儿子般开始制造弓箭，那么羿毫无疑问是般的后代，也是东夷族人。
帝喾后期，东夷的十个部落起了内讧，互相争战不休。因为大家都崇拜太阳，所以史书记载“十日并出”，给百姓造成了极大的危害：“焦禾稼，杀草木，而民无所食。”（《淮南子·本经训》）帝喾就派官拜射正的羿去收服。羿不仅把分裂的十个部落合并为一体，而且继续往南追杀蚩尤部落的残余，诸夷尽皆望风归附。
就在羿四处征战、鞍马劳顿的时候，在山东巨野的大旷野之中，他遇见了这一生最心爱的女子———嫦娥。
嫦娥，又名常仪、常羲，娥、仪、羲古同音。嫦娥是东夷部落中娵訾氏的女子，该部落擅长占月。嫦娥和羿一见钟情，英雄美女，惺惺相惜。羿的步伐停顿下来了，羿的弓箭收回了囊中，攻掠杀伐的铁石心肠，在温柔女子的抚慰下变得湿润柔软。两千年后，屈原在《天问》中如此描述嫦娥和羿在一起时的倩影：“白蜺婴茀。”嫦娥披着白色的霓裳，佩戴着华丽的璎珞，在深闺里，在桑林中，在平畴之间，翩翩起舞弄清影，羿如醉如痴，他的弓和箭却寂寞得发出了悲鸣。
羿为帝喾统一东夷之后，帝喾迁娵訾氏于西部观测月亮，因为月亮是从西部升起来的。当娵訾氏部�
