身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第18部分
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虞姬的态度是非常奇怪的。作为项羽最宠爱的女人，当项羽遭逢末路，但尚未完全失败的时刻，她应该挺身而出，激励项羽，而不是附和项羽“时不利”的借口，诱惑项羽在恶劣的形势面前低头。毕竟项羽才三十余岁。她深知项羽一生百战，出生入死，也曾有过“引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”，从而击败秦军，起死回生的经典战例，也曾有过以三万人杀汉卒十余万人，逼迫刘邦数十骑逃跑的经典战例；可是此时，虞姬非但不用以前的类似处境鼓励项羽，恰恰相反，反而哀叹“大王意气尽”！此刻项羽身边尚有八百余骑，俱是精兵良将，无不以一当十，即使打不过刘邦，起码可以保护项羽全身而退，以图东山再起。事态的发展也验证了这一点。项羽突围而出，到了乌江边：
【疑情】项羽和虞姬（2）
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长櫍较钔踉唬骸敖湫。胤角Ю铮谑蛉耍嘧阃跻病Ｔ复笸跫倍伞＝穸莱加写壕粒抟远伞！�
可见项羽不是没有渡江生息的机会，只是项羽固执地认为“天之亡我”，不愿渡河，“乃自刎而死”。虞姬为什么不等所有的机会都用尽，再无生路时殉情，就这么匆匆忙忙就判了项羽的死刑呢？
虞姬这首被人赞誉为“坚贞爱情结晶”以及我国最早的五言诗（南宋王应麟《困学纪闻》）的和歌，就这样散发出了可疑的气息。我甚至怀疑她是刘邦效法西施而派往项羽身边的美女间谍。以刘邦的智力和行事风格，以项羽的“妇人之心”和不听劝谏刚愎自用的性格，这是完全可能的。可是史籍漫漶，不仅刘邦、项羽、虞姬的籍贯之间找不出丝毫的蛛丝马迹，就连虞姬最早追随项羽的时间也无可考了，只好作为一桩笑谈吧。
有多少历史的秘密，就这样湮没在历史断裂的黑洞之中了。“古今多少事，都付笑谈中”的豁达，历史循环论的切肤之痛，不过都是这种历史断裂的后果罢了。
【意淫】呼韩邪单于和王昭君（1）
汉元帝竟宁元年（公元前33年），昭君出塞。自此之后两千余年，王昭君在国家话语和民间传说中都被当作汉匈两族和好的象征，同时王昭君的个人遭际也成为历代文人骚客们吟咏喟叹的对象。
正史关于王昭君的记载共有三处。
《汉书·元帝纪》：
竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。诏曰：“……改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”
《汉书·匈奴传》：
竟宁元年，单于复入朝……自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。
《后汉书·南匈奴列传》：
昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。
班固《汉书》乃客观纪事，到了范晔《后汉书》就有所铺陈，写成了一篇生动的小说了。
汉元帝在位期间，经过一百多年的汉匈战争，“匈奴大虚弱，诸国羁属者皆瓦解，攻盗不能理”（《汉书·匈奴传》）。不仅属国都已背叛匈奴，而且匈奴内部也分崩离析，最多的时候，居然有五个单于在互相攻伐！攻伐的结果，是剩下了两个单于，呼韩邪单于和他的哥哥郅支单于。此时，匈奴已经到了“事汉则安存，不事则危亡”（《汉书·匈奴传》）的地步，呼韩邪单于遂于汉宣帝甘露三年（前51年）第一次入朝觐见宣帝，宣帝赐以厚礼。转年，呼韩邪单于第二次入朝觐见。两年两次觐见，其频繁的程度可见一斑。呼韩邪单于入朝觐见，在表示臣服的同时，也和汉朝商定了对付郅支单于的策略。郅支单于自感无力对付汉朝和呼韩邪单于的联盟，遂转往今伊犁河流域一带发展。汉元帝建昭三年（前36年），西域都护甘延寿和副校尉陈汤“矫制”（伪造命令）出兵，在康居诛斩郅支单于，在给朝廷的上疏中，二人喊出了既空前更绝后的划时代最强音：“犯强汉者，虽远必诛！”这句著名的豪言壮语，显示着汉朝的国力已达顶峰，连匈奴—这侵害中原二百余年的劲敌都告臣服。呼韩邪单于遂统治了匈奴全境。
然后，《汉书·匈奴传》生动地记载了呼韩邪单于此时的心情：
郅支既诛，呼韩邪单于且喜且惧，上书言曰：“常愿谒见天子，诚以郅支在西方，恐其与乌孙俱来击臣，以故未得至汉。今郅支已伏诛，愿入朝见。”
呼韩邪单于喜的是郅支单于已被诛杀，整个匈奴终于都归自己统辖了；惧的是汉朝国力如此强盛，哪一天自己难免不会重蹈郅支单于的覆辙。
正是在这样的大背景下，汉元帝竟宁元年，呼韩邪单于第三次入朝觐见，并“自言愿婿汉氏以自亲”—以汉朝的女婿自居，而以前双方的关系都是对等的，都是“约为兄弟”。这一年汉元帝44岁，呼韩邪单于也在40岁以上，两人年龄相当，而单于居然自居为婿，可见因为实力确实不济，才沦落到如此屈辱的地步。然则，表示臣服的行为不是进贡，而是求赏（自居为婿在先），以单于如此年龄，则依赖心理已经重到了撒娇的程度。求赏就是当女婿的撒娇。不过也难免，依附汉朝十八年，任谁都会心理变态。“愿婿汉氏以自亲”，这句陪着小心，诚惶诚恐又撒娇的话，雄辩地表明了这次和亲迥异于此前的任何一次和亲模式。
匈奴一直是汉政权的一块心病。开国之初，汉高祖七年（前200年），刘邦亲征匈奴，结果被匈奴围困七天七夜，差一点做了俘虏，史称“白登之围”。脱围后，刘邦只好和亲匈奴，以“宗室女翁主”嫁给单于为阏氏，并和冒顿单于结为兄弟，开了和亲的先河。汉文帝时，“复遣宗人女翁主为单于阏氏”。汉景帝时，“遣翁主如故约”。如此和亲模式，都是汉朝不得已的妥协行为，以求换取短暂的安宁。
【意淫】呼韩邪单于和王昭君（2）
可是，“昭君出塞”时已是汉强匈弱，根本没有和汉朝作对的资本和能力，而且此后匈奴再也没有对中原地区构成过重大威胁。因此，王昭君的这次和亲与其说是“和亲”，倒不如说是“赏亲”—有“战”才有“和”，如今呼韩邪单于甚至以自身作抵押（单于亲身入朝，就含有拿自己当人质的意味在内），谈何“战”、“和”？既失去了“和”的前提，“和亲”之说当然就无法成立。
事实上，“昭君出塞”根本就不是“和亲”！
首先，以前每次和亲，两汉书的记载都明确点出“和亲”二字，而且都是在匈奴的强大压力之下才进行的；而昭君此次，所有的记载都是“赐单于”！明明白白只是呼韩邪单于自居为婿，撒娇般地求赏之后汉元帝的一种即兴赏赐行为。
再者，以前每次和亲，都是以“宗室女翁主”、“宗人女翁主”嫁给单于为阏氏，而王昭君的身份仅仅是“待诏掖庭”（即尚未见过皇帝，《汉书·元帝纪》）、“后宫良家子”（《汉书·匈奴传》）、“以良家子选入掖庭”（《后汉书·南匈奴列传》），也就是说，此时王昭君仍然是一介平头百姓。和亲要求身份对等，而昭君以如此身份出塞，呼韩邪单于还乐得屁颠屁颠的，居然还封昭君为“宁胡阏氏”；“宁胡”二字，显然是汉元帝所赐，多么轻蔑的封号啊！可见这根本不是和亲，而是汉朝把匈奴当作属国的待遇。
区别是否“和亲”非常重要。如上所述，昭君出塞，并非和亲，只是大汉赏赐给匈奴的一件礼物而已。这件礼物的意义非常重大，它表明汉朝和匈奴的关系已经彻底倒置。汉朝已经强大到根本不必担心外族入侵，根本不需要屈辱地和亲的程度；而返观匈奴，呼韩邪单于这个不争气的最高首领，完全丧失了上进之心，满足地托庇于汉朝的强大羽翼之下。
所以，两汉书从未说过昭君出塞是“和亲”，班固和范晔的态度很骄傲，恰与汉元帝将昭君“赐单于”的态度一致。而汉元帝本人恰恰是汉帝国由盛转衰的一道分水岭。他不需要掩饰，他是强盛的一代。自此之后，不知从何年何月起，虚弱又虚伪的国家意识形态开始重塑“昭君出塞”的意义，赏赐遂变为和亲，压迫遂变为平等，民族矛盾遂变为民族团结。表面上，国家意识形态／大汉族沙文主义刻意制造一种民族对等的假象，以掩盖骨子里的凡异族皆为夷狄的歧视，因此才会大肆宣扬昭君是“民族团结”的象征。
国家话语和民间传说意淫了昭君两千多年。
但是，这种状况却成全了王昭君。
王昭君的确是个奇女子，在那个人不由己的时代，她却凭借智慧和良好的判断力，勇敢地抓住机遇，奇迹般地改变了自己的命运。在汉元帝赏赐呼韩邪单于的关键时刻，她审时度势，毅然挺身而出，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”—千载之下，昭君如同亲睹的出场，以在汉宫最后最美丽的一次亮相，告诫所有的姐妹：命运掌握在皇帝的手里，也掌握在你自己的手里；与其在这监狱般的汉宫里幽闭至死，不如远赴大漠，开始艰苦但是更富有挑战力的新生。好像是对昭君此次亮相的预言，此前一百年，汉武帝在掖庭设掖庭狱，专门关押犯罪的宫人。掖庭，真的成了后宫三千佳丽辽阔的监狱。
如此奇女子，《后汉书·南匈奴列传》居然说她“入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”，把昭君有胆有识的行为归结为见不到皇帝的“悲怨”，赌气所为，未免太也小觑了昭君。
背倚着国家意识形态的阔大远景，文人骚客们永远不会甘居人后，他们也加入了意淫的大合唱。在他们的眼中笔底，昭君的自主选择却成了他们怜香惜玉的理由。
东汉蔡邕（即蔡文姬的父亲）在《琴操》一书中如此胡编乱造昭君的结局：
单于死，子世达立。昭君谓之曰：为胡者妻母，为秦者更娶。世达曰：欲作胡礼。昭君乃吞药而死。
【意淫】呼韩邪单于和王昭君（3）
《后汉书·南匈奴列传》载：呼韩邪单于死后，前妻的儿子继位，按照匈奴的习俗，娶后母王昭君为妻，仍为阏氏。不独此，匈奴尚有兄死弟继的传统。当年汉高祖刘邦和冒顿单于结为兄弟，在刘邦，可能只是权宜之计；但是匈奴没有汉人的奸狡，刘邦死后，冒顿单于以兄弟的身份，真心实意地给吕后写信说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”—陛下你现在孤身一人，和我一样都是独居。两主失去了配偶，都不快乐，也没有什么可以用来娱乐的，我愿意拿我所有的，换取您没有的。“愿以所有，易其所无”是性关系的隐语。显然，冒顿单于真的以弟自居，愿意帮助兄长的妻子解决独居寂寞的问题。
而蔡邕竟然罔顾史实，也根本不懂匈奴的习俗，在臆想中，用汉人的纲常伦理这剂毒药杀死了昭君，圆了他的贞节之梦。不知道是不是对蔡邕意淫的报复，二百年后，他的女儿，著名的蔡文姬也被掳到了南匈奴，嫁给了左贤王，并且留下了一双儿女。
到了晋朝的《西京杂记》，意淫开始升级。《西京杂记》虚构了一个叫毛延寿的画工，因为昭君不肯贿赂他，就把昭君画得很丑。结果嫁给呼韩邪单于的时候，“召见，貌为后宫第一；善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。”然后把牵涉此事的画工统统杀了。这就不仅不承认昭君的自主选择，甚至假想了一个外力，暗示昭君被丑化才导致了悲惨命运。
至于后来包括杜甫、王安石在内的无数名家巨擘吟咏昭君，俱称她为“明妃”（晋人为避司马昭讳，改昭君为明君），就更让人肉麻了。昭君何尝做过妃子？嫁到匈奴，昭君做的是阏氏（皇后）；未嫁之前，在汉宫中，昭君的名分是“待诏掖庭”，《汉书》应劭注：“郡国献女，未御见，须命于掖庭，故曰待诏。”尚处于“待诏”的初级阶段，连皇帝的面都没有见过，谈何册封为妃？“明妃”的称呼显然是拟汉元帝口吻。元帝初见昭君，惊为天人，可是又不能失信于“蛮夷”。于是深自后悔。以至后来有人附会说昭君离宫四个月后元帝就驾崩了，是因为过度思念昭君所致。那些被搔到痒处，拨乱芳心的政坛文坛大儒们，如此惟妙惟肖地替汉元帝在阴间圆房，意淫的功夫可实在是高明得很哪。
至此，昭君被正式定位成因远嫁匈奴而被同情的对象。政治和文学的双重意淫合流，以至于《昭君怨》毫无异议地成了古筝的一首名曲。
略记昭君后事如下：
昭君非常幸运，刚刚离开汉宫四个月，汉元帝就病死了。如果不及时离宫，还不知道等待着她的是一个什么样的命运呢。
到匈奴第二年（前32年），昭君生了一个儿子，叫伊屠智牙师，被封为右日逐王。
第三年（前31年），呼韩邪单于死，前妻的长子雕陶莫皋继位，称复株累单于。按照旧俗，昭君又嫁给了他，生二女。
王昭君入乡随俗，完全融入了匈奴社会，成了一名地地道道的匈奴人。
昭君死后，一直到王莽时期，她的女儿、女婿、外孙们仍然活跃在汉匈之间。
而青冢，这
