身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第14部分
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【刺青】国家主义的刺青（2）
绍兴八年秋，赵构命岳飞见皇太子，“飞退而喜曰：‘社稷得人矣，中兴基业，其在是乎？’”岳飞见到皇太子，喜不自禁，到处跟人说皇太子是“中兴基业”，况且皇太子还是赵构的养子，却忘了仅仅前一年赵构还跟他说“中兴之事，一以委卿”—中兴之事，我赵构可是全委任给你了—一见到皇太子就高兴成这样，甚至把赵构交给他的中兴的希望全寄托在太子身上，赵构心中是何滋味？岳飞可是朝廷重臣，赵构最可依赖的股肱之臣啊。这同样是岳飞的越界之举。
紧锣密鼓的历史进程中，千夫所指的秦桧出场了。这一年（绍兴八年），“金遣使将归河南地，飞言：‘金人不可信，和好不可恃，相臣谋国不臧，恐贻后世讥。’桧衔之。”—岳飞放言无忌，面对金国归还河南地的举动，一针见血地评论道：“金人不可信任，他们所说的和好也不可依恃，丞相秦桧不为国家着想，恐怕会招致后世的讥笑。”
绍兴八年注定是岳飞命运的转折之年。这一年他不仅见到了皇太子，引为“中兴基业”，而且因为对金人举动的洞察，得罪了从去年起就主和的枢密使秦桧，“相臣谋国不臧，恐贻后世讥”的刻薄之言，使秦桧衔恨在心，埋下了风波亭的伏笔。
绍兴八年同样是秦桧的转折之年。这一年秦桧重新拜相，频频出现在高宗赵构前后。
绍兴九年，岳飞收复河南，大胜之余，上书说不能和金和谈，甚至有“唾手燕云，复仇报国”的自信，并开导赵构说：“今日之事，可危而不可安；可忧而不可贺；可训兵饬士，谨备不虞，而不可论功行赏，取笑敌人。”摆明了要直捣黄龙府，救出被掳走的钦宗（徽宗已于绍兴五年死）。其实早在绍兴五年，岳飞就已经发出了“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”的豪言壮语。“直抵黄龙府”，当然就要迎回钦宗皇帝，则置高宗于何地？是否要打到黄龙府，本来应该是高宗考虑的问题，岳飞却僭越替高宗喊了口号，显然又是越界之举。这一次，又是秦桧阻止了岳飞的举动。
绍兴十年，著名的十二道金牌的故事发生了。岳飞欲渡淮河，乘胜追击，秦桧以孤军不可深入的名义，一日十二道金牌催促岳飞班师。
飞愤惋泣下，东向再拜曰：“十年之力，废于一旦。”飞班师，民遮马恸哭，诉曰：“我等戴香盆、运粮草以迎官军，金人悉知之。相公去，我辈无噍类矣。”飞亦悲泣，取诏示之曰：“吾不得擅留。”哭声震野。
“十年之力，废于一旦”的悲泣，缘出于这著名的十二道金牌。
故事进展到这个地步，《宋史·岳飞传》为宋高宗赵构讳恶的行径开始显豁地暴露出来。绍兴十一年，宋金和议已决，秦桧开始挑动三大将领韩世忠、张俊和岳飞的矛盾，再加上金兀术勾结秦桧，秦桧遂指使酷吏讽岳飞，当此之时，出现了令岳飞青史留名的动人场景：
飞笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肤理。
何铸亲眼看到了岳飞背上的刺青，“尽忠报国”，深入肌理的四个墨字，还是岳飞尚未弱冠时岳母的刺字啊。
可是，以“尽忠报国”为旨归的道德诉求，抵挡不住“莫须有”的权力指控，《宋史·岳飞传》生动地记载了岳飞死后秦桧的答辩：
韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“‘莫须有’三字，何以服天下？”
一朝宰相，居然以“莫须有”三个字对付汹汹的天下舆论，前人已经多所质疑。岳飞临死前，“桧手书小纸付狱”，仅仅凭借秦桧的一张小纸条就杀了岳飞，绝无可能。因此，无可怀疑的是：杀岳飞的主谋必定是赵构。
“尽忠报国”，这一本来以国家主义为诉求的道德忠诚，却反噬其身，在“莫须有”这一著名谎言的陪伴下，变成了国家主义祭坛上最为壮观的一道祭品，以至于千年以降，精明强干，百战百胜的常胜将军岳飞，居然被人讥讽为“愚忠”。
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【刺青】国家主义的刺青（3）
“岳母刺字”的故事，最早见于清钱彩所著《说岳全传》，第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》详细铺叙了刺青过程：
（岳母）取笔，先在岳飞背上正脊之中写了“精忠报国”四字，然后将绣花针拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸……就咬着牙根而刺。刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色的了。
醋墨涂抹，永不褪色的“精忠报国”，哪里是刺青，更准确的说法是“刺墨”。钱彩根据元、明之际流传的岳飞背上有刺字的记载，杜撰了岳母亲手刺字的动人故事，从而创造了一个虚假的家教典范。
永远、永恒、永不褪色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。
从“尽忠报国”到“精忠报国”，一字之差，使岳母的国家主义梦想衔接上了赵构所赐“精忠岳飞”的国家主义褒语，家、国借助于一枚刺青实现了合流。当从“家”中脱颖而出，披着一背刺青的岳飞企图越界干涉国家主义的隐私时，“殉国死义”的崇高命运就降临了。岳飞平反后谥号忠烈，追封鄂王，恰足以暴露国家主义反复无常的是非观：此亦一是非，彼亦一是非。
岳飞之死，因其所蕴含的况味过于复杂—国家主义的逻辑预设，战无不胜的传奇生涯，慷慨赴死的经典身姿，后世主流意识形态的大力表彰，纠结交缠，使得这一事件滋味难辨，以至于一千多年之后，还酿成了一次关于岳飞是否“民族英雄”的激烈争论。岳飞，是中国人不敢深究的心结，是中国人遗留在伤口深处的那块纱布，每当历史的转折关头，就隐隐作痛，永恒地叩击着中国人脆弱的神经。
伟大的刺青，成就了青史的祭品。
【阴谋】舜和娥皇、女英
娥皇、女英，是位于中国爱情史开端的两个女人。
《史记·五帝本纪》载：尧年老后，问大臣谁能继位，大臣推荐了舜。为了考察舜，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，“观其德于二女”。结果，在舜的调教之下，二女“如妇礼”，“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”。尧非常满意。三年后考察结束，尧把帝位传给了舜。
尧的这个举动，就是史所美誉的“禅让”。此后舜仿此例，亦禅让于禹。有史以来，正史所记载的出于公心的禅让仅此二例，后世仅有的几例禅让都是被逼无奈之下，为保命而演出的把戏。“禅让制”因此被孔夫子及其以降的大人学者们称颂不已，成为“托古改制”的原始依据，直到今天，还是正统历史观的宠儿，堂而皇之地写进了中学历史教科书。
但是，奇怪的是，黄帝六世而传至尧，尧以前全是世袭，为什么单单到了尧却要改变祖宗成法呢？禅让的“为公”光环之下，是否隐藏着机密？西晋初年出土、被称为“汲冢古书”的《竹书纪年》果然另有说辞。《竹书纪年》是战国时魏国的史书，与孔子篡改后的鲁国史书《春秋》不同，《竹书纪年》详尽地排比了上古史事。关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这是一条远古传来的极其重要的消息。
舜是黄帝后裔中的另外一个分支，距黄帝九世，居住在黄河中游（山西蒲州一带），舜当是该部落的首领，名声才会被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这是中国史“和亲”的最早滥觞。遥想当年，舜下了重金作为聘礼，在妫水边迎娶二女的时候，一定百感交集。蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意一定袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇、女英是强大的尧的亲生女儿。“和亲”，脉脉的温情下面，提前隐藏着刺探和背叛的结局。
那时早已逝去了母系氏族的黄金时期，女人作为男人的附庸，被当作工具用于各种无法言传的场合。况且娥皇、女英是庶出，尧宠爱的是正房女皇所生的长子丹朱，将来的皇位非丹朱莫属。而丹朱顽凶，娥皇、女英和另外九个庶出的兄弟，大概早已预料到了丹朱上台后自己的命运。那么，父亲密令刺探的这个叫舜的男人，能够依恃吗？毕竟，尧之前，也不是没有过非长子继位的先例，尧本人就是以次子的身份，夺了哥哥挚的皇位。在这个白露为霜的寒冷的早晨，婚媾张扬的大喜之日，娥皇、女英也是心绪复杂，滋味难辨。
婚后的日子波澜不惊。舜，“目重瞳子（两个瞳仁），龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸”，貌奇，魁梧；而且非常能干，会耕，会渔，会制陶器；又孝顺，处事公正，甚得部落百姓的爱戴。如果这样的男人不值得爱，还有什么人值得爱呢？就这样，在日复一日的互相提防中，在日复一日的耳鬓厮磨中，爱情，这个神秘的烟幕，悄悄地放出来了。当舜的父亲瞽叟和异母兄弟象屡次要加害舜的时候，娥皇、女英被爱情激发出了巨大的智慧，指点舜两次逃生。先结婚后恋爱的滋味，原来更加甜蜜啊。
三人同心，其利断金。趁着尧派他的九个庶出的儿子，假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报的时机，三人和九男结成了统一战线。至此，尧“以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”的如意算盘彻底破灭了。
尧73岁时，传位于丹朱，舜和九个内应发动了政变，一击得手，囚禁了尧，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”（古本《竹书纪年》）。舜顺理成章地登上了帝位。
这就是“禅让”的真相。即《韩非子·说疑》所云：“舜逼尧，禹逼舜。”
阴谋与爱情，就这样吊诡地结合为一体，断送了尧的万世基业。舜则志得意满，江山美人一手尽揽。然而，冥冥中似有定数，数十年后，舜却重复了尧的命运：与舜有杀父之仇的禹篡位，将舜流放到极南的苍梧之野（广西），死后葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路寻觅到九嶷山，天苍苍，野茫茫，瞻前顾后，感怀身世，不禁泪下如雨，点点滴滴，渗进了竹子的肌理，凄婉动人的“湘妃斑竹”就此诞生。
【怨妇】履癸（夏桀）和末喜（1）
夏朝的王们好像脾气都不大好，而且运命多舛—从启至桀，共传十七王，471年，是夏商周三朝中寿命最短的。一首一尾，启和桀，都是不折不扣的暴戾之徒。不知道是否和启—这个从石头缝儿里蹦出来，又对母族发动灭绝人性的弑母战争的祖先有关。桀毫无疑问更是一个昏君，暴君，亡国之君。桀原名履癸，“桀”是商朝所加的谥号，意思是“贼人多杀”，残贼百姓，好杀戮；虽然有后世的正统观念丑化宣传的成分，但古本《竹书纪年》关于桀好淫、穷奢极欲的记载是可信的。
《国语·晋语》载：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。”妹喜，又名末喜。不知道桀伐有施氏的时候年岁几何，但肯定年轻气盛，抱着“匈奴不灭，何以家为”的远大理想，尚未婚配。有施氏乃当时大族，桀顺利地和有施氏联姻，壮大了夏王朝的力量，欲改变自曾祖父孔甲以来“诸侯多叛”的险恶局面，实现中兴。末喜就这样做了桀的元妃。
桀和末喜先结婚后恋爱，又是少年心性，新婚燕尔，不觉沉湎，爱得发狂。桀孔武有力，《帝王世纪》说他“能伸钩索铁，手搏熊虎”；末喜娇小宛转，正所谓猛男弱女，干柴烈火。桀“日夜与妹喜及宫女饮酒，常置妹喜于膝上。妹喜好闻裂缯之声，桀为发裂缯，以顺适其意”（《帝王世纪》）。“桀筑倾宫，饰瑶台”，倾者高也，高才能表因爱慕而倾倒之意；瑶台是仙境。想那雕栏玉砌的倾宫、瑶台之上，一定也上演过“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟。爱情来源于婚媾，耳鬓厮磨，时间长了就容易审美疲劳，况且桀这样胸怀天下，为万人尊的帝王呢。
《史记·夏本纪》谴责“桀不务德而武伤百姓”，不以德治国，却以“武”伤害百姓，正是桀中兴之志，图谋远大的证据—穷兵才能黩武，征集百姓当兵作战才能征服九夷，巩固国防，开疆拓土。但桀却又缺乏毅力，战争尚未成功就开始腐化堕落，到处大兴土木，和今日畸形繁荣的房地产业一样，都是“殚百姓之财”，用的都是纳税人的血汗钱。享受的时候是惬意的，却没有觉察到卧榻之侧旁人的虎视眈眈—诸侯成汤正在亳地（今河南商丘）摩拳擦掌，笼络人心，准备革桀的命呢。
一日，“桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏”（古本《竹书纪年》）。初婚的新鲜劲儿过去了，桀又开始四处猎艳，在岷山娶琬、琰二女为妃，虽然二女并未给桀生子，但旧人不如新欢，桀移情别恋，抛弃了元妃末喜。
洛水岸边，风生水起，那一圈圈不知喜愁的涟漪兀自扩散着，扩散着，像轻轻地戏弄着末喜那突然间空茫茫的一颗心。
女人被抛弃的那一刻是非常危险的，尤其是“他姊妹两个一处长了这么大，比别的姊妹更不同。这会子热刺刺的说一个去，别说他是个实心的傻孩子，便是冷心肠的大人也要伤心”（《红楼梦》第五十七
