八宝书库 > 军事历史电子书 > 身体的媚术:中国历史上的身体政治学 >

第1部分

身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第1部分

小说: 身体的媚术:中国历史上的身体政治学 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!





内容概要
法国哲学家福柯曾说:身体即权力。中国史上著名的身体事件,几乎就是权力的反映。
  中国历史中,人的身体,往往表现为“没有自己的身体”,即身体不是活生生的,有血有肉,有呼吸和悲喜的“肉体”,而是被附加了人身依附、政治权谋和哲学理念的社会化了的身体。简单来说,身体不是属于自己的,而是属于别人或政治的。
  本书讲述了中国历史上最著名的身体事件如内廷自宫、金莲舞女,以及最著名的爱情故事如范蠡西施、吕布貂蝉等等。在这些惊心动魄故事的背后,作者试图还原真实人物的真实经历和悲欢离合,还原真实身体的疼痛和悲哭,旨在用普通现代人的视觉去观察错综复杂的历史事件,并用普通人的情感去体会历史事件中的爱恨情仇。
  本书作者许晖曾出版《中国历史的后门》、《六十年代气质》等书。摩罗等著名作家学者阅读本书后认为,作者选择了一个非常独到的视角,以通俗易读的文字解读中国历史,会是当下又一本流行的大历史文化读本。
  本书分为上下两编,使用“文本互证”的方法,结合现代考古学知识,循从时间顺序,寻绎身体政治学在中国史上惊心动魄的演变脉络。
   txt小说上传分享

目录
在可敬与可爱之间(代序)
  上篇  身体的媚术
  【异象】圣诞2
  【自宫】自我阉割的第一刀15
  【洁行】采薇的怨歌22
  【放逐】两个人的端午27
  【后宫】身体美学的第一次沦亡34
  【宫刑】蚕室里的花朵41
  【残身】四刺客:身体媚术的逻辑退却48
  【金莲】远观与亵玩的精神分析60
  【逼良】林冲夜奔70
  【刺青】国家主义的刺青77
  【苦节】海瑞道穷84
  下篇  沉重的肉身
  【夺婚】羿和嫦娥92
  【契约】牵牛和织女100
  【阴谋】舜和娥皇、女英105
  【入赘】禹和涂山氏女娇108
  【怨妇】履癸(夏桀)和妹喜112
  【离间】帝辛(殷纣王)和妲己116
  【信使】周穆王和西王母122
  【复仇】周幽王和褒姒129
  【龟息】息侯和息妫133
  【巫爱】巫臣和夏姬138
  【沉江】范蠡和西施145
  【诅咒】万喜良和孟姜女150
  【疑情】项羽和虞姬154
  【意淫】呼韩邪单于和王昭君158
  【诬陷】汉成帝和赵飞燕、赵合德166
  【隐喻】吕布和貂蝉173
  【殉情】乔知之和窈娘175
  【兵变】唐玄宗和杨贵妃178
  【乱弃】元稹和崔莺莺184
  【妒忌】李亿和鱼玄机191
  【流年】孟昶和花蕊夫人195
  【怨恨】赵明诚和李清照200
  

在可敬与可爱之间(代序)(1)
摩 罗
  要写许晖,当然要从那次拜访下笔。那是许晖夫妇刚来北京的时候,住在方庄。方庄就在南三环边上,里边是大小区套小小区,迷宫一样特别复杂。我说我在三环线上下车,你到车站来接我。他说你在铁匠营这一站下车,我等到你电话就出来接你。我下车以后等他20分钟还不见人影,觉得好生奇怪。一会儿他打我手机说:“摩罗,你那个铁匠营在哪里呀?我转悠半天也找不着。”我大笑着说:“你的铁匠营怎么成了我的铁匠营了呀?你让我在铁匠营等你你自己还能不认识铁匠营呀?”
  此后我就到处讲这个故事,用来说明许晖是个可爱的人。
  圈子里的人都知道,许晖是个好编辑。以前他在郑州编辑《东方艺术》,那是文化系统的杂志,每个省这一类杂志都是戏曲、杂技的园地,唯独许晖把他的《东方艺术》办成了人文杂志。1995年的某一天,我在上海突然收到一本《东方艺术》,上面刊载了我的一篇文章。我有点不知来头,因为此前我并不知道这个杂志,也没有投过稿。很长时间我都不知道那篇文章是谁转给他的。
  接下来许晖说要搞一个“青年学人计划”,每期介绍一位青年学人。那时候我三十几岁,还能算是一个青年吧。那个计划的第一期或者第二期介绍了我,此后我的文字就源源不断地出现在他的杂志上。那篇日后得到较多读者关注的《巨人何以成为巨人》,就是首先发表在《东方艺术》上,然后再由张炜、刘烨园推荐给《天涯》转载的。
  那时候许晖每年都要到西部去旅行,新疆、西藏、甘肃、宁夏……有一次我突然收到他一张明信片,是从四川藏区寄来的。他说路过藏区,发现一个乡竟然叫作“摩罗乡”,于是赶紧买了一张明信片,盖上“摩罗乡”邮政所的邮戳,寄给一个名叫“摩罗”的朋友。我觉得这个寄明信片的人跟这张明信片一样可爱,这张含有藏族气息的小小卡片带给我的快乐是如此持久,成为我心中最美丽的许晖故事之一。
  我曾有幸读到过许晖的不少诗歌,那是很真情很美感的文字。他偶尔也写过几篇随笔,极短,好像是给自己的杂志补白似的。我很喜欢这些文字,总是跟他说:你写随笔吧,一定会很出色的。
  直到那家杂志“改邪归正”,不再发表人文方面的文章,许晖才到北京来谋生。他在一家出版公司从事图书策划和编辑工作,同时也动笔写一点东西。他好像对随笔不感兴趣,而是埋头研究起历史来。积累了一段时间,就有了这部《身体的媚术———中国历史上的身体政治学》。
  “中国历史上的身体政治学”是一个值得开发的研究领域,而“身体的媚术”则是进入这个领域的一个极好角度。这是一部严肃的著作。在国家强权对个人尊严和身体构成威压的时代,个人应该如何自处才能保持自己的尊严,保住自己的性命,保全自己的身体?这个问题单从逻辑上说已经涉及三个层面,但是显然无法分作三个问题来回答。每个人的选择空间都极其有限,历史上那些圣贤之士的不同选择及其不同后果,构成了历史的迷人花絮。一代一代人在消费着这些花絮,当然也在消费中学习了基本的人文态度。
  许由、比干、伯夷、叔齐、伍子胥、屈原、岳飞等等著名历史人物,都被许晖纳入了研究视野。国家权力和人类的暴力几乎无所不在,它们对人类的身体怀有强烈的兴趣。对草民的身体是极尽征用和役使,对圣贤之士的身体似乎开发的资源更多,这些开发还常常可以被后人记住。也许正是权力对身体的这种支配力,才使得中国人自古以来对权力如此崇拜和迷恋?至少,从刀俎和鱼肉的二元对立来看,国人的思维确实被暴力意识所占满。要么我为刀俎人为鱼肉,要么人为刀俎我为鱼肉。古人没有列出第三种可能性。
  自然,谁也不愿意做鱼肉。如果只有这两项选择,恐怕所有的人都愿意选择为刀俎。那么,对权力的争夺也就是对自身的刀俎地位的争夺了。成为刀俎成了保护自己身体的唯一选择。这样的历史真是够紧张的,难怪古人们活得这么累,活得这么仓惶。无论你干到什么份上,无论你爬上多高的宝座,都无法喘一口气,都无法放松地伸伸懒腰吹吹叶笛。
  书 包 网 txt小说上传分享

在可敬与可爱之间(代序)(2)
许晖很会讲故事,而不想轻易作结论。用故事来展现历史的奥秘,探讨思想问题和政治问题,是这些年来很受欢迎的文风。许晖的故事尤其讲得不拘一格。比如第一篇《圣诞》,专门从史书中辑录描述历代皇帝诞生的神异故事,不发一字议论,这一篇就结束了。这种对帝王身体来源的美化与后文对神勇壮烈人士的身体的戕害、凌辱形成对比,凸现了人类文化的矛盾和行为的悖谬。
  检讨人性的黑暗,探究制度的黑洞,是不是可以为身体的尊严和解放寻找到一条光明大道?我们也许曾经确信可以。但是,据动物学家说,玩弄身体的把戏并不是从人类开始的。猿猴群体中,每当有首长路过的时候,“群众”必须压低自己的身体,以免自己的头颅高出首长的头颅。那些女猿猴如果想得到男猿猴手中的食品,最方便的方法就是做性交易。还有,在猿猴社会,给某个领导或者同胞梳理梳理体毛,抓抓虱子,是统战工作的重要手段。举手投足之间,就可以或者化干戈为玉帛,或者结成联盟共同对敌,或者得到首长的照顾多分一块鸟肉、一根玉米棒。
  如此说来,身体的媚术就不是始于人类的政治权力,它还有更加深远的背景和来源。它不但来自比政治更加深层的人性的底部,甚至来自人类的前身。我们要根治这种媚术,要从这种媚术中寻求解救的可能性,比我们所期望的恐怕是要难得多。
  好在人性的内涵比媚术要丰富得多,生活的内容比政治要广阔得多。有时候,我们可以故意犯犯傻,不玩那个什么“媚术”了;有时候,我们可以故意偷偷懒,不理那个什么“政治”了。这时候总还有一点人生的乐子可以享受。比如,放纵一下关于“摩罗乡”的联想,玩玩“铁匠营”的绕口令,等等。正是这些“政治”和“媚术”之外的东西,给我们的生活带来了一些亮色和一些诗意,人也因此而显得鲜活可爱。
  我想,比干、伯夷、叔齐、伍子胥、屈原、岳飞们的本意,可能也不过是想活得可爱一点,诗性一点。当那并不诗性的东西光顾的时候,他们不过是没有躲避那不可躲避的东西,遂成为可敬之人。
  一个人在成为可敬之前,一定是可爱的。
  可敬是一种悲烈的境遇,也许最理想的状态是生活在可敬与可爱之间。
  2006年11月28日,北京北小河边
  。 最好的txt下载网

【自宫】自我阉割的第一刀
中国古代的读书人统称为“士”,“士”是象形字,象形男人的生殖器。“寸”是指事字,一只手的手腕处掩着一柄小刀。“士”和“寸”组合在一起就是阉割的意思,拿刀割去男人的生殖器。因此,周朝时把阉割过的男人称为“寺人”,“寺”就是“士”和“寸”的组合字。
  《左传·僖公二年》出现了有史可稽的第一个著名的“寺人”:“齐寺人貂始漏师于多鱼。”齐国的寺人貂,开始在多鱼这个地方泄漏齐国的军事机密。这一句记载空谷足音,奠定了这个叫“貂”的人寺人之祖的地位的同时,更指控貂是一个间谍。可惜,关于间谍的指控却仅此一句,下文再无记载,《左传》惜墨如金的简洁文风让我们错过了一个也许更加精彩的传奇故事。
  宫刑的起源很早,学者们相信,至迟到夏禹时代,宫刑已经成为一种成熟的刑罚。据《周礼》记载:“夏宫辟五百。”夏朝的宫廷里有五百人施了宫刑,正说明宫刑的技术手段已足以完成大规模的惩罚。宫刑又叫“去势”,“势”同样是男人生殖器的代称。不过,宫刑是他阉,是“五刑”中仅次于死刑的惩罚(参见本书《蚕室里的花朵》),而寺人貂却是自宫,自我阉割,为的是进入齐桓公的内廷。
  寺人貂,又叫竖貂,竖刁,竖刀,最通行的称呼是“竖貂”。这是一个令人费解的名字,不知道是他一出生就起了这个名字,还是因为他是寺人才起的这个名字。“竖”的本义是短小,引申为童仆,又引申为宫中供役使的小臣。貂是一种动物,生性慈悲。北极圈内的猎人捕貂,常常假装快要冻死的样子,躺在貂出没的地方。貂看到后就跑出来,用自己的身体去温暖人。猎人就这样轻而易举地捕到了貂。历史上有很多以动物入名的人,比如董狐、阳虎、西门豹、乐羊等等,竖貂的最初命名应该与貂这种动物有关。可以想像,作为齐桓公的男宠,竖貂一定是个美男子,小白脸,他穿着用貂皮和貂毛装饰的短上衣,更显得貌美如花,更能得到齐桓公的欢心。竖貂用自己的身体去取悦齐桓公,与貂用自己的身体去温暖人是多么的相像啊。
  “竖貂”这个名字开创了两个传统:一是后世关于宦官的更加著名的称呼———阉竖,毫无疑问,这个称呼来自竖貂。是一种官职的装饰。《汉官仪》载:“中常侍,秦官也。汉兴,或用士人,银珰左貂。光武已后,专任宦者,右貂金珰。”从秦朝沿袭下来的文官名中常侍,按照礼制,帽子上装饰着“银珰左貂”,汉光武帝刘秀以后,这个官职就专用宦官充任,装饰也改为“右貂金珰”。宦官充任的这个官职,吸取借鉴了竖貂的装饰灵感,从而使这一装饰固定为一种代代相袭的礼制。
  

【洁行】采薇的怨歌
“洗耳恭听”是典型的身体媚术:把洗干净的耳朵恭敬地倾向发言者,聆听他的每一句教诲。可是,最早的“洗耳”却不是为了“恭听”,那是真正的用清洁的水洗干净耳朵,因为耳朵被污染了。
  《史记·伯夷列传》注引皇甫谧《高士传》,讲述了许由洗耳的故事。
  尧听说许由是贤人,就想把天下让给他。许由听到这一风声,赶忙隐遁到颍水之阳的箕山。箕山在今天的河南登封,紧邻着天下之中的中岳嵩山,因为许由死后葬在这里,箕山又称许由山。尧又召许由做九州长,许由这次连听都不愿听了,跑到颍水之滨洗耳朵去了。这时:
  巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:“尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。”巢父曰:“子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。”牵犊上流饮之。
  ———许由洗耳的时候,刚好巢父牵着牛犊来饮水,就问许由何以洗耳。许由说:“尧召我做九州长,我痛恨听到这件事,所以洗耳。”谁知巢父讽刺许由说:“你如果住在高岸深谷之中,与人不相往来,谁能见到你?你本性就浮游,想用这种方法沽名钓誉而已,别污了牛犊的口。”说完牵着牛犊去上游饮水了。
  许由洗耳,本为清洁自己受到污染的耳朵,可是没想到巢父比他还要“求洁”。清清颍水,被许由的另一种沽名钓誉玷污了。不知道许由听完巢父的嘲讽之后,是不是还能继续撩起洁净的水流。
  耳朵,这一身体的生理性器官,不像眼睛,对不愿意

返回目录 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的