八宝书库 > 军事历史电子书 > 法言义疏 >

第37部分

法言义疏-第37部分

小说: 法言义疏 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,乘航亦得曰驾航。郭钰诗“浩荡天风驾海航”,苏轼赋亦云“驾一叶之扁舟”,是也。“人斯安矣”,书钞一百三十八、艺文类聚七十一并引作“民斯安矣”。曹侍读云:“盖唐以前本如此。今作‘人’者,乃唐人避讳改之。”按:人谓航人,不当作“民”。此唐以后校书者以唐讳“民”曰“人”,故遇唐本“人”字辄还为“民”,或于所不当改者亦改之也。“航安则人斯安矣”者,喻治国者当知为政之大体,国之利害,先于一切,不得违道以干百姓之誉。

    惠以厚下,民忘其死;忠以卫上,君念其赏。自后者,人先之;自下者,人高之。〔注〕欲上,必以其言下之;欲先,必以其身后之。处上而民不重,在前而民不害。诚哉,是言也!〔注〕诚,信也。〔疏〕“惠以厚下,民忘其死;忠以卫上,君念其赏”者,此言上下报礼之事出于人情之自然,非强而致也。易兑彖曰:“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。”诗东山序引作“说以使民,民忘其死”。左传襄公篇引夏书曰:“惟帝念功。”司马云:“言志不在于取而自得之。”是也。“自后者,人先之;自下者,人高之。诚哉,是言也”者,此引古语以证上文之义。惠以厚下者,薄于己而厚于民,是自后也。而民至不爱其死以报之,是“自后者,人先之”也。忠以卫上者,轻其身而重其君,是自下也。而君必尽礼以尊显之,是“自下者,人高之”也。注“欲上”至“不害”。按:皆老子文。注“诚,信也”。按:世德堂本无此注。论语云:“子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉,是言也!”皇疏云:“诚,信也。古旧有此语,故孔子称而美信之。”  或曰:“弘羊榷利而国用足,盍榷诸?”〔注〕盍,何不也。曰:“譬诸父子,为其父而榷其子,纵利,如子何?〔注〕有若讥十二之税,杨子贬榷利之例。卜式之云,不亦匡乎!”〔注〕匡,正也。桑弘羊榷利之时,天下大旱。卜式曰:“独烹弘羊,天乃雨。”式之所言,大匡正矣。〔疏〕“弘羊榷利而国用足”者,史记平准书云:“桑弘羊以计算用事,侍中。弘羊,雒阳贾人子。”音义:“榷利,音角。”世德堂本作“搉”,从手。汉书武帝纪:“天汉三年二月,初榷酒酤。”如淳云:“榷音较。”韦昭云:“以木渡水曰榷。谓禁民酤酿,独官开置。如道路设木为榷,独取利也。”颜云:“榷者,步渡桥。尔雅谓之石杠,今之略彴是也。禁闭其事,总利入官,而下无由以得,有若渡水之榷,因立名焉。”然则榷利之“榷”,乃取于步渡桥以为义,字当从“木”作“榷”。说文:“榷,水榷横木(一),所以渡者也。”朱氏通训定声以此为“核”之假。说文:“核,实也。考事襾笮,邀遮其辞,得实曰核。”按:榷者,总利入官,其义为专,为独,非考事得实之谓。榷酒酤之云,必当时立此法者所命之名。专利谓之榷,犹罔利谓之龙断,古语有然,不烦改读也。史记平准书云:“元封元年,桑弘羊为治粟都尉,领大农。以诸官各自市,相与争(二),物故腾跃,而天下赋输或不偿其僦费,乃请置大农部丞数十人,分部主郡国,各往往县(汉书食货志无“县”字。)置均输、盐铁官。令远方各以其物贵时(志作“如异时”。)商贾所转贩者为赋,而相灌输。置平准于京师,都受天下委输。召工官治车、诸器,皆仰给大农。大农之诸官尽笼天下之货物,贵即卖之,贱则买之。如此,富商大贾无所牟大利,则反本,而万物不得腾踊。故抑天下物,名曰平准。天子以为然,许之。于是天子北至朔方,东到太山,巡海上,并(志作“旁”。)北边以归。所过赏赐用帛百余万匹,钱金以巨万计,皆取足大农。弘羊又请令吏(志作“民”。)得入粟补官,(志作“吏”。)及罪人(志作“以”。)赎罪。(志无此字。)令民能入粟甘泉各有差,以复终身,不告缗。他郡国各输急处,而诸农各致粟,山东漕益岁六百万石。一岁之中,太仓、甘泉仓满,边余谷诸物均输帛五百万匹。民不益赋而天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长,黄金再百斤焉。”汉书车千秋传:“桑弘羊为御史大夫。八年,自以为国家兴榷埂テ涔Γ拥艿霉伲雇艄猓肷瞎勹钅狈矗熘锩稹!薄捌┲罡缸樱涓付镀渥印保赖绿帽咀鳌拔烁浮薄0矗何涓钢拔保谖鼻小H糇鳌拔烁浮保颉拔钡逼缴!安肥街疲灰嗫锖酢闭撸阶际樵疲骸笆撬辏ò矗涸庠暌病#┬『担狭罟伲ㄖ咀鳌鞍俟佟薄#┣笥辍2肥窖栽唬骸毓俚笔匙庖滤岸选=窈胙蛄罾糇辛兴粒ㄖ疚蕖八痢弊帧#┓肺锴罄嗪胙颍炷擞辍!焙菏椴肥酱疲骸安肥剑幽先艘玻蕴镄笪隆J焙悍绞滦倥缴鲜樵甘浼也瓢胫撸喜槐āJ辏税帐健J焦椋刺锬痢K暧啵侔菸欣伞K暧啵葭檬狭睿ǔ筛蘖睿菸胪跆担唷;崧兰畏矗缴鲜榍胄校乐跃〕冀凇Tχ校魇酱煳反蠓颉J郊仍谖唬钥す槐阊翁兴悖砂铡I嫌墒遣凰凳健C髂辏狈忪接植幌拔恼拢嶂任犹担远泶J揭允僦铡!弊ⅰ邦粒尾灰病薄0矗菏赖绿帽疚薮俗ⅰWⅰ把钭蛹ト独薄0矗褐纹奖尽袄弊鳌叭ā保就谝迥淹ā=褚朗赖绿帽靖摹Wⅰ翱铮敝痢罢印薄0矗菏赖绿帽敬俗⑸瞎凇懊卦弧弊郑蛞晕庾⒂铮湮囊嘈∮性鏊穑俏庀钣锒愿闹J贰⒑翰⒃剖撬晷『担嗽铺煜麓蠛担笠病S终摹安肥街啤保敝浮跋毓偈匙庖滤岸选敝铮俗ㄒ郧肱牒胙虻敝喾恰#ㄒ唬┙癖舅滴摹叭丁弊鳌吧稀薄#ǘ┰尽罢毕掠衅樾∽帧熬洹保亲髡咭允揪涠粒裆尽! 』蛟唬骸耙蚯刂ǎ宥兄嗫梢灾缕胶酰俊痹唬骸捌┲钋偕!⑽赖鳎沦缫蛑嗖豢梢灾麦锷匾印!薄沧ⅰ迟拢挂病F┲偕鳎蚝涎牛!⑽涝蛭G胤ǹ岜溆故ト艘蛑豢梢灾驴翟铡V!⑽辣疽涫官甾灾豢芍麦锷亍!彩琛场耙蚯刂ǎ宥兄嗫梢灾缕胶酢闭撸悍ǘ嘁蚯刂疲室晕省V缕轿街轮翁健!捌┲钋偕!⑽赖鳌闭撸昭幽昵锖骸吧庇傻髌稹!崩钭⒃疲骸暗饔淘弦病!庇郑骸耙逍亩嗫嗟鳌!弊⒃疲骸暗饔檀且病!薄百沦缫蛑嗖豢梢灾麦锷匾印闭撸旨窃疲骸百缡贾评帧!敝W⒃疲骸百纾词钡淅终咭病!惫虼Ч焓枰J樽⒃疲骸绑锷兀此评帧!庇忠尉炙底⒃疲骸绑镏运唷K词泵窭制渌嗑炊鸵⒌溃饰街锷亍;蛟簧兀蠢置蠢终咂浔锖酰ㄒ唬俊卑矗后锷氐狭铮忠嘧鳌肮洝薄K滴模骸坝菟蠢衷还浬亍!奔蜓灾蛟簧亍B塾铮骸白游缴鼐∶酪樱志∩埔病!鼻胤ú豢梢晕危讨I豢梢晕拧<抑螅遣β曳凑抟灾绿健\髯硬还对疲ǘ骸肮叶沃撸前绰叶沃揭病Hヂ叶恢灾巍!笔瞧湟逡病Wⅰ百拢埂敝痢绑镌稀薄0矗菏赖绿帽敬俗⑷尽8尢遮釉疲骸百缭唬骸谟杌魇允偈蘼饰琛!惫试剖官甾灾!稗浴庇搿案А蓖#ㄒ唬氨弊衷径镒鳌俺恕保莨虼焓韪摹#ǘ安还丁痹径镒鳌靶奚怼保蒈髯痈摹

    或问:“处秦之世,抱周之书,益乎?”曰:“举世寒,貂、狐不亦燠乎?”〔注〕貂、狐之裘,于体温燠。或曰:“炎之以火,沃之以汤,燠亦燠矣!”〔注〕言秦焚书坑儒于汤火之中,但苦太热耳。此谓或人戏嘲杨子之辞。曰:“燠哉!燠哉!时亦有寒者矣。”〔注〕叹秦之无道也。时亦有寒者,谓四皓隐居,尸子避地,斯皆清凉其身,不燠秦之汤火。〔疏〕“处秦之世,抱周之书,益乎”者,周书谓孔子之书。言世尚刑法,而独守六艺之文,与世不合,无所用也。“举世寒,貂、狐不亦燠乎”者,音义:“貂,音雕。”尔雅释言:“燠,暖也。”司马云:“天下无道,而独得先王之术,可以自治矣。”“炎之以火,沃之以汤,燠亦燠矣”者,说文:“●,溉灌也。”今字省作“沃”。吴云:“何必貂狐之为燠,若用汤火,亦燠矣。犹言何必周书之为治,若用刑法,亦可治矣。”司马云:“言用秦之法,以治秦之民,亦孰敢不从!”“燠哉!燠哉!时亦有寒者矣”者,司马云:“言虽不得已,一时暂从,而中心不服,终致乖乱。”按:谓汤火之焰,俄顷即衰;刑法之威,旋踵而灭。恃汤火以为燠者,燠暂而寒常;用刑法以为治者,小治而大乱也。注“言秦”至“之辞”。按:焚书坑儒,世德堂本作“烧诗、书,坑儒士”。此注云云,乃弘范之误解,不如吴注之长。注“尸子避地”。按:史记孟荀列传:“楚有尸子。”集解引别录云:“楚有尸子,疑谓其在蜀。今案尸子书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅,商君,谋事画计,立法理民,未尝不与佼规也。商君被刑,佼恐幷诛,乃逃亡入蜀。”艺文志“尸子二十篇”,注云:“名佼,鲁人。”

    非其时而望之,非其道而行之,亦不可以至矣。〔注〕天由其时,人由其道,非时之有,望之不可得见;非道而行之,不可得至。〔疏〕司马云:“用秦之法以求治,犹冬而望生,春而望获,之燕而南,适楚而北,终不能致。”注“非时”至“得至”。按:世德堂本作“非时之夏,望之不可见;非道之正,行之不可至。”

    秦之有司负秦之法度,〔注〕秦法已酷,吏又毒之。秦之法度负圣人之法度,秦弘违天地之道,而天地违秦亦弘矣。〔注〕失德之报,何其验哉!〔疏〕“秦之有司负秦之法度”者,谓若李斯、赵高矫始皇诏诛太子扶苏之属。秦任刑法,本以防奸邪,而秦臣之奸邪愈滋,是负秦之法度也。“秦弘违天地之道,而天地违秦亦弘矣”者,宋云:“秦欲以万世君之,天地止以二世灭之。”吴云:“秦自以为关中之固,金城千里,子孙帝王,万世之业。止二世而亡,是天地违秦亦大矣。”按:此承秦之有司负秦之法度而言。圣人之法度,天地之道也。秦负圣人之法度,是为弘违天地之道。而天假手于有司,使负其法度,以亡秦。是天地违秦亦弘也。注“秦法已酷,吏又毒之”。按:世德堂本“已酷,作“酷矣”。吴云:“秦之法度本以刑罚决断为本,而秦之有司乃以惨酷为能,是负其法度矣。”司马云:“秦法虽酷,亦在于求治,而有司又为文巧以乱之。”二说略同。李义秦法本酷,有司从而加甚,不得云“负”,且与天地违秦之义不贯,恐非杨旨。

    。。。

 ;。。。 ; ;
十一 五百卷第八
    〔注〕夫言者,所以通理也。五百岁一圣,非经通之言,故辨其惑罔之迷也。

    或问:“五百岁而圣人出,有诸?”〔注〕孟轲、史迁皆有此言。曰:“尧、舜、禹,君臣也而并;文、武、周公,父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来,虽千一不可知也。”〔注〕千岁一人,一岁千人,不可知也。〔疏〕“五百岁而圣人出”者,孟子云:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”又云:“由尧、舜至于汤五百有余岁,若禹、皋陶则见而知之,若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁,若伊尹、莱朱则见而知之,若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁,若太公望、散宜生则见而知之,若孔子则闻而知之。”赵注云:“言五百岁圣人一出,天道之常也。亦有迟速,不能正五百岁,故言有余岁也。”是古有是言,故以为问。“尧、舜、禹,君臣也而并;文、武、周公,父子也而处。汤、孔子数百岁而生”者,吴云:“尧、舜、禹三圣相并,后数百年始生汤。文、武、周公三圣同处,后数百年始生孔子。先则比年而三圣,后则远年而一圣。”司马云:“汤上距禹,下距文王,孔子上距周公,皆数百岁。”“因往以推来,虽千一不可知也”者,俞云:“千谓千岁,一谓一岁。从其极疏者言之,或千岁而生一圣人;从其极数者言之,或一岁而生一圣人。故曰虽千一不可知也。”按:承上文“五百岁而圣人出”为言,故省其辞。犹云虽千岁而圣人出,或一岁而圣人出,不可知也。千岁而圣人出,因汤、孔子之例推之;一岁而圣人出,因尧、舜、禹、文、武、周公之例推之也。注“孟轲、史迁皆有此言”。按:孟子见上引。史记自序云:“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子。孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗、书、礼、乐之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉。”是史迁亦有此言也。彼索隐云:“此言略取于孟子,而扬雄、孙盛深所不然,所谓多见不知量也。以为淳气育才,岂有常数?五百之期,何异一息?是以上皇相次,或以万龄为间,而唐尧、舜、禹比肩并列。降及周室,圣贤盈朝。孔子之没,千载莫嗣。安在于千年、五百年乎?”司马贞以子云之驳孟子、史迁为不知量,然其所论乃全同子云,不知其意之所在也。注“千岁一人,一岁千人”。按俞云:“夫圣人之生,必无一岁千人之理。疑李注本作‘一岁一人’,传写误耳。”

    圣人有以拟天地而参诸身乎!〔注〕禀天地精灵,合德齐明,是以首拟天,腹拟地,四支合四时,五藏合五行,动如风雷,言成文章也。〔疏〕音义:“参诸,七南切。”孔子闲居云:“三王之德,参于天地。”郑注云:“参天地者,其德与天地为三也。”中庸云:“可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”朱子集注云:“与天地参,谓与天地并立为三也。”荀子王制云:“故天地生君子,君子理天地,君子者,天地之参也。”杨注云:“参,与之相参,共成化育也。”然则“拟天地而参诸身”,谓效法天

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的