唐代长安与西域文明-第7部分
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字舞、花舞、马舞，解见段氏此文自注，兹不赘述。健舞、软舞之名，何所取义，今不甚可知。据《教坊记》及《乐府诗集》引：健舞曲为《阿辽》、《柘枝》、《黄獐》、《拂林》、《大渭州》、《达摩支》；软舞曲为《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《社渠》、《借席》、《乌夜啼》；与今行段氏《乐府杂录》微异。健舞曲中今确知其出于西域、含有伊兰风味者，凡有《胡腾》、《胡旋》、《柘枝》三种；开元、天宝以后，盛行于长安，后更遍及于中国各处也。
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第20节：五 西域传来之画派与乐舞（4）
唐人诗纪述此种胡舞者不少。于胡腾舞，有刘言史、李端二人诗可据。刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗云：①
石国胡儿人见少，蹲舞樽前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细胡衫双袖小。手中抛下葡萄盏，西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞠目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝管绝，木棉花西见残月。
王中丞即王武俊，宅在长安，说见本篇论〃流寓长安之西域人〃一节。李端《胡腾儿》诗云：①
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，故乡路断知不知？
李诗末句，大约即指河陇为吐蕃所陷而言。就刘李二人诗观之，胡腾舞大约出于西域石国。舞此者多属石国人，李端诗〃肌肤如玉鼻如锥〃，则其所见之胡腾儿为印欧族之伊兰种人可知也。此辈舞人率戴胡帽，着窄袖胡衫。帽缀以珠，以便舞时闪烁生光，故云珠帽。兰陵王、拔头诸舞，舞人所着衫后幅拖拽甚长，胡腾舞则舞衣前后上卷，束以上绘葡萄之长带，带之一端下垂，大约使舞时可以飘扬生姿。唐代音声人袖多窄长，为一种波斯风之女服。因衣袖窄长，故舞时须〃拾襟搅袖〃，以助回旋。李端诗〃帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞〃，大约系指舞人起舞之先，必须略蹲以胡语致词，然后起舞。宋朝大曲，奏引子以后，竹竿子口号致语，②李端所云之本音语，疑即大曲口号之大辂椎轮也。胡腾舞容不甚可知，依二诗所言，大率动作甚为急遽，多取圆形，是以〃环行急蹴〃〃跳身转毂〃云云。胡腾之腾或指其〃反手叉腰〃，首足如弓形，反立毯上，复又腾起而言欤？与胡腾舞伴奏之乐器有横笛与琵琶；酒阑舞罢，丝桐忽奏，于是一曲亦终矣。
健舞中与胡腾同出西域石国者尚有柘枝舞。石国亦名柘枝，亦名柘羯。薛能《柘枝词》之二云：③
悬军征柘羯，内地隔萧关。日色崑上，风声朔漠间。何当千万骑，飒飒贰师还。
此首所咏，指天宝九载高仙芝征石国一役而言。盖以柘枝舞出于石国，故云尔也。兹略考柘枝舞舞人服饰、舞容之属如次。《乐苑》云：①
羽调有《柘枝曲》，商调有《屈柘枝》。此舞因曲为名，用二女童，帽（《御览》五七四引帽上尚有鲜衣帽三字）施金铃，捵猩Ｆ淅匆灿诙ㄖ胁兀ㄛ宥蠹６晕柘嗾迹担ā队馈芬尬柘嗾际邓淖郑┪柚醒琶钫咭病！ �
陈旸云：②
柘枝舞童衣五色绣罗宽袍，胡帽银带。案唐杂说，羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，角调有《五天柘枝》。用二童舞，衣帽施金铃，捵猩Ｊ嘉ǎ仄渲校ㄛ宥蠹６晕柘嗾迹滴柚兄琶钫咭病Ｈ挥虢裰撇煌褚嘁蚴彼鹨嬉刻泼骰适蹦呛现Γ谌四耙病！ �
柘枝舞舞人衣五色罗衫，胡帽银带，唐人诗中亦多言之：张祜《观杭州柘枝》诗③〃红罨画衫缠腕出〃，《周员外席上观柘枝诗》④〃金丝蹙雾红衫薄，银蔓垂花紫带长〃。又《观杨瑗柘枝》诗⑤：〃促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时。〃白居易《柘枝词》⑥：〃绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。〃又《柘枝妓》诗⑦：〃红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。〃窄袖缠腕与胡腾舞同；用长带，着红锦靴；〃卷檐虚帽〃，亦即刘言史诗中之〃织成蕃帽虚顶尖〃：此俱胡服也。就唐人诗考之，柘枝舞大约以鼓声为节，起舞鼓声三击为变，故白居易《柘枝妓》诗云：
平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。
张祜《观杭州柘枝》诗：
舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来。
又刘禹锡《和乐天柘枝诗》亦云：①
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第21节：五 西域传来之画派与乐舞（5）
鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。
皆可见柘枝舞以鼓声为节奏之概。柘枝舞至曲终，例须半袒其衣，故沈亚之《柘枝舞赋》云：②
差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。
薛能《柘枝词》之〃急破催摇曳，罗衫半脱肩〃，即指此也。柘枝舞又重目部表情，此与胡腾不同。刘禹锡《观舞柘枝》云：③
曲尽回身去，曾波犹注人。
沈亚之《柘枝舞赋》云：
鹜游思之情香兮，注光波于秾睇。
卢肇《湖南观双柘枝舞赋》云：④
善睐睢盱，偃师之招周妓；轻躯动荡，蔡姬之詟桓公。
大约俱指舞人之流波送盻而言也。柘枝舞舞人帽上施金铃，舞时捵猩Ｖ疗淅词辈赜诙ㄖ校ㄛ宥蠹凇⒑钗杷从校耸鲁独衷贰吠猓患骷壹驮兀ā独质椤芳聪独衷贰分模皇逗喂省Ｌ扑瘟酱现ξ柚煌聲D《乐书》已言之。唐代柘枝舞大约有一人单舞与二人对舞之别；二人对舞则曰双柘枝。张祜《周员外席上观柘枝》诗亦作《周员外出双舞柘枝妓》，是以诗有〃小娥双换舞衣裳〃之句。卢肇赋亦是观双柘枝舞，《乐苑》（据《御览》引）亦云柘枝舞〃对舞中雅妙者也〃。是双人对舞应名双柘枝舞，其流传之盛当有过于单舞。宋代柘枝舞为乐府十小儿队之一，属于队舞。据史浩《峰真隐漫录》，大曲中之柘枝舞凡用五人，舞人有竹竿子有花心；其口号致词，入队起舞吹唱遣队，与其他大曲无异，疑唐代之柘枝舞尚无如是之繁复与整齐也。关于宋代之柘枝舞，别详余所著《柘枝舞小考》，兹附篇末，以资参览。①
胡旋舞，日本石田干之助氏有《胡旋舞小考》②一文，考证綦详，余愧无新材料以相印证，兹唯略述其概而已。案胡旋舞出自康国，唐玄宗开元、天宝时，西域康、米、史、俱密诸国屡献胡旋女子，胡旋舞之入中国，当始于斯时。玄宗深好此舞，太真、安禄山皆能为之。关于胡旋舞，纪者虽多，而舞服舞容，反不若胡腾、柘枝之易于钩稽。白居易《新乐府》有《胡旋女》③，注谓天宝末康居国献之。其辞有云：
胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。……
元稹《胡旋女》云：①
天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。……胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸弭逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笡海波，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。……
两诗极赞胡旋舞旋转之疾，而于舞人装饰了未道及；盖其旨固在讽刺时习，初无意于纪事也。至白氏谓胡旋舞出康居，石田氏已指其谬，兹不赘。段安节又云：②
舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆球子上舞；纵横腾踏，两足终不离于球子上，其妙如此也。
《唐书·礼乐志》亦谓〃胡旋舞舞者立球上，旋转如风〃。此种胡旋舞法，诸家皆不载。《封氏闻见记》有蹑球戏，是否即为胡旋舞，今无可考。
软舞曲中之《凉州》、《苏合香》、《团圆旋》、《回波乐》，中国载籍中已不甚可考，从日本书中尚可知其一二（团圆旋亦作团乱旋。关于团乱旋舞图，参看本篇所附第六图下）。③《苏合香》有谓原出天竺，传至西域，以入中国者④。《春莺啭》在日本一名《天长宝寿乐》，为大曲，属壹越调二十五曲之一。序一帖，飒踏（一作中序）二帖，入破四帖，鸟声二帖，急声二帖，并各十六拍；始作有游声；舞女十人。其所谓帖，或即后来大曲中之叠；游声则序中词也。舞服舞容，日本亦不传。
软舞中之《兰陵王》一名《大面》，或名《代面》，始自北齐神武帝弟兰陵王长恭。段安节云：⑤
大面出于北齐。齐兰陵王长恭才武而貌美，常着假面以对敌。尝击周师金墉下，勇冠三军，齐人壮之，为此声以效其指击刺之容。俗谓之《兰陵王入阵曲》。
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第22节：五 西域传来之画派与乐舞（6）
段氏又谓戏者衣紫腰金执鞭。《兰陵王》在日本一名《陵王》，又名《罗陵王》：有啭；有乱序中序各一帖；荒序八帖各一拍；入破四帖，后改为二帖，各十六拍。舞者一人别装束假面帽子，执金桴。其《兰陵王》舞服面具，并传于今。日本高楠顺次郎以为此曲系咏娑竭罗龙王（Sagara roi des Dragons）者，①伯希和疑其无据。②今按日本所传《兰陵王》有啭词云：③
吾等胡儿，吐气如雷。我采顶雷，蹈石如泥。右得士力，左得鞭回。日光西没，东西若月。舞乐打去，录录长曲。
自称胡儿，则其源或亦出于西域欤？（关于兰陵王舞图，参看本篇所附第七图。）
唐代乐府中又有《钵头》，一名《拨头》，又名《拔头》，亦系一种舞乐。张祜有《容儿钵头》诗④，即咏此也。段安节记《钵头》由来云：⑤
《钵头》：昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
《通典》作《拨头》，云：⑥
出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象也。
《旧唐书·音乐志》文同。钵头舞今存于日本，舞者衣胡服，戴面具，披发，手持短桴。高楠顺次郎以为此舞从印度《梨俱吠陀》（Rig Veda）及《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）中Pedu王白马（Paidva）奋战却毒蛇之故事演出。①高楠氏展转证合，致力极勤；唯钵头音之记者不一，是以说者于高楠氏之论多取存疑。中籍明谓出于西域，王国维先生以为当出西域之拔豆国，或者近是②。（关于拔头舞图，参看本篇所附第八图。）
唐代又行一种泼胡乞寒之戏，戏时歌舞之辞名《苏摩遮》（一作苏莫遮、苏莫者）。此风曾及于两京，《旧唐书·中宗纪》曾两纪此事：
神龙元年（公元七○五年）十一月己丑，御洛城南门楼观泼寒胡戏。
景龙三年（公元七○九年）十二月乙酉。令诸司长官向醴泉坊看泼胡王乞寒戏。
按此戏出于西域康国，《旧唐书·康国传》云：
至十一月鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。
《新唐书·康国传》、《册府元龟》所纪略同。此种泼胡乞寒之戏，在中宗时，两京而外，并行于各地。是以神龙二年（公元七○六年）三月并州清源县尉吕元泰上书言时政曰：③
比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰苏莫遮。旗鼓相当，军阵势也。腾逐喧噪。战争象也。锦绣夸竞，害女工也。督（《唐会要》引作征）敛贫弱，伤政体也。胡服相欢（《唐会要》引作效），非雅乐也。浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡（《唐会要》引作戎）虏之俗（《唐会要》引此下尚有〃军阵之势，列庭阙之中，窃见诸王，亦有此好，自家刑国，岂若是也〃凡二十五字）。《诗》云：〃京邑翼翼，四方是则。〃非先王之礼乐，而示（《唐会要》引作将）则于四方，臣所未谕。《书》曰：〃谋时寒若。〃何必裸形体，灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉。
吕元泰此疏，盖因神龙元年十一月洛城观泼寒戏而言。疏上不报。景龙三年诸司长官向醴泉坊观泼胡王乞寒戏，其后右拾遗韩朝宗、中书令张说亦相继上疏谏止。张说疏有云：①
且乞寒泼胡，未闻典故。裸体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚！法殊鲁礼，亵比齐优。恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。
裸体跳足，挥水投泥，即以水相泼盛为戏乐之谓。说疏上，至开元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁断。敕文云：②
敕：腊月乞寒，外蕃所出；渐渍成俗，因循已久。至使乘肥衣轻，俱非法服，阗城溢陌，深点华风。朕思革颓弊，反于淳朴。《书》不云乎：不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。况妨于政要，取紊礼经。习而行之，将何以训！自今以后（《唐会要》引此下有〃无问蕃汉〃四字），即宜禁断。
由以上所引诸文观之，可见乞寒一戏，唐代曾盛行于两京各处。自皇帝以至诸王，俱复好此，大约流寓长安之西域人不忘本习，而汉人则而效之。唐代行此，据《唐书·张说传》，始于则天末年，《张说传》云：
◇欢◇迎◇访◇问◇BOOK。◇
第23节：五 西域传来之画派与乐舞（7）
自则天末年季冬为泼寒胡戏，中宗尝御楼以观之。至是因蕃夷入朝�
