唐代长安与西域文明-第26部分
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附表三
龟兹、天竺二部乐器同异，征之上表，可以了然。至于龟兹一部，各书所纪，间有异同，是则由于后来变易，故至隋乃有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹三部之别云。③
三 苏祗婆琵琶七调与佛曲
唐之燕乐，辽之大乐，其导源为苏祗婆琵琶七调。然如后来燕乐宫调及《辽·志》四旦二十八调，其所标举，仍存苏祗婆七调旧名者，仅般赡一调而已。①惟近来发见之敦煌石室遗籍中，涵无数佛曲。佛曲中有娑阤力及般赡二调焉。②案《隋书·音乐志》西凉部有《于寘佛曲》。考之萧梁武帝为正乐十篇以述佛法，又有法乐梵呗之属，当亦佛曲之流亚也。惜其辞俱不传。至唐南卓著《羯鼓录》，于录存诸宫曲名而外，复有诸佛曲调及食曲之名。其诸佛曲凡十调，即：
《九仙道曲》、《卢舍那仙曲》、《御制三元道曲》、《四天王》、《半么那》、《失波罗辞见柞》、《草堂富罗》二曲、《于门烧香宝头伽》、《菩萨阿罗地舞曲》、《阿陀弥案当为阿弥陀大师曲》。
食曲凡三十三调，即：
《云居曲》、《九巴鹿》、《阿弥罗众僧曲》、《无量寿》、《真安曲》、《云星曲》、《罗利儿》、《芥老鸡》、《散花》、《大燃灯》、《多罗头尼摩诃钵》、《婆娑阿弥陀》、《悉驮低》、《大统》、《蔓度大利香积》、《佛帝利》、《龟兹大武》、《僧个支婆罗树》、《观世音》、《居么尼》、《真陀利》、《大与》、《永宁贤者》、《恒河沙》、《江盘无始》、《具作》、《悉家牟尼》、《大乘》、《毗沙门》、《渴农之文德》、《菩萨缑利陀》、《圣主与》、《地婆拔罗伽》。
按之食曲调名，多述佛法，当亦诸佛曲调之类。而诸佛曲调中之《九仙道曲》及《御制三元道曲》，当属于唐创之道调，余则所属诸调，俱无可征。今考之敦煌发见之佛曲，标举诸调，名俱可考。凡有婆陀调、乞食调、越调、双调、商调、征调、羽调、般涉调、移风调九调。
婆陀调曲有：《普光佛曲》、《弥勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如来藏佛曲》、《药师琉璃光佛曲》、《无威感德佛曲》、《龟兹佛曲》。
乞食调曲有：《释迦牟尼佛曲》、《宝花步佛曲》、《观法会佛曲》、《帝释幢佛曲》、《妙花佛曲》、《无光意佛曲》、《阿弥陀佛曲》、《烧香佛曲》、《十地佛曲》。
越调曲有：《大妙至极曲》、《解曲》。
双调曲有：《摩尼佛曲》。
商调曲有：《苏密七俱陀佛曲》、《日光腾佛曲》。
◇欢◇迎◇访◇问◇BOOK。◇
第79节：附表（4）
征调曲有：《邪勒佛曲》。
羽调曲有：《观音佛曲》、《永宁佛曲》、《文德佛曲》、《婆罗树佛曲》。
般涉调曲有：《迁星佛曲》。
移风调曲有：《提梵》。
按《辽史·乐志》于《隋书·音乐志》娑阤力调作婆阤力调，盖〃娑〃〃婆〃二字形近故误。而依翻译旧例，尾音每可省而不译。①故敦煌发见佛曲中之婆陀调即属《辽史·乐志》之婆阤力调。征之《唐会要》亦有沙阤之名，则知娑阤力、沙阤、婆陀、婆阤力，固为一辞之讹变矣。又般涉调即般赡调。婆陀调属宫声，乞食调乞当为大之讹、越调、双调、商调此商调当即林钟商调也。属商声，般涉调属羽声，惟移风调不知所属。然循按诸调，宫、商、征、羽四声俱备，则移风调其为角声之类也欤？而所谓九调，多与燕乐诸宫调合。又婆陀、般涉二调，显然即为苏祗婆琵琶七调中之娑阤力、般赡二调。不仅此也，《羯鼓录》中诸佛曲有《菩萨阿罗地舞曲》一名，而舞曲固为九部乐中之物。又敦煌发见之佛曲中移风调曲有《提梵》一曲，提梵即提婆之异译。提婆义谓天也。故《提梵》一曲，疑即隋时天竺部舞曲中之《天曲》。则佛曲亦当出于九部乐，而为天竺部之别支矣。由此反证，可见不惟龟兹文化承袭印度，九部乐之龟兹乐与天竺乐同其渊源，即苏祗婆之琵琶七调，亦与佛曲及天竺乐通其消息。故愚意以为就佛曲证之，苏祗婆琵琶七调之当来自印度，盖理有可通者也。
愚于佛曲亦欲稍赘数语。近来有主张文学进化论之某学者论佛曲有云：〃由古典的初唐进而为解放的盛唐，由盛唐进而为白话诗的中唐。到了晚唐，佛曲产生，简直进成弹词体的俗文。〃试一考核，未见其然。今用二证，以明愚说。
（一）本篇敦煌佛曲名录，系据徐君之文，不知有无遗漏。今即据此考之。九调凡备宫、商、征、羽四声，而移风调之是否属于角声，尚难断定。然角声之废，在于宋时。①故移风调疑属角声，佛曲当备宫商角征羽五调。今考燕乐四声二十八调之起，为时已后。乐府杂录谓：
太宗朝三百般乐器内挑丝竹为胡部，用宫、商、角、羽，并分平、上、去、入四声，其征音有其声无其调。以上平声调为征声。
故《新唐书·礼乐志》于俗乐只具宫、商、角、羽四调。自是而后，遂成定则。然《隋·志》明云五旦，而《羯鼓录》亦谓其余征羽调曲，皆与胡部同。则元宗之时，诸宫曲调尚存五声。故论燕乐宫调演嬗，始为五旦，旦作七调，唐太宗以后，始渐更为四声二十八调耳。今敦煌佛曲征声具在，盖犹存隋代之风，并合南氏所录，似为初唐之遗。
（二）南卓《羯鼓录》所录诸佛曲调及食曲，其名与敦煌发见之佛曲多有同者。（如婆陀调之龟兹佛曲当即食曲中之龟兹大武。乞食调之释迦牟尼佛曲，当即食曲中之悉家牟尼。阿弥陀佛佛曲当即诸佛曲调中之阿弥陀大师曲，及食曲中之婆娑阿弥陀二曲。而羽调中之永宁佛曲、文德佛曲、婆罗树佛曲，当即食曲中之永宁贤者、渴农之文德及僧个支婆罗树诸曲也。《羯鼓录》诸曲句读，似多误者，惜无善本，以为校勘。今谨发疑以俟通人。）南氏之书成于唐大中二年及四年，叙述羯鼓源流形状及元宗以后诸故事。故佛曲之生，即不远溯乎魏周西凉之乐，亦当征存于南氏《羯鼓》一录，谓为产于晚唐，愚所未审也。
四 苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐
征之上来所述苏祗婆琵琶七调渊源之背景，则其出于印度，理实所许。然愚之所以主七调与印度北宗相似，或竟出于北宗者，尚别有说。今于申论之前，先标二端，希读者注意及之。（一）龟兹受佛教文化之影响，而佛教在其本土只盛于北天竺一带，故鸠摩罗什留学天竺，渡辛头河，历罽宾国，旁及月氏沙勒诸地。卑摩罗义以罽宾律师先在龟兹，弘阐律藏。①是知龟兹与印变交通，多在北方。此所以愚谓苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐有关，而置南宗于不论也。（二）印度北宗音乐即印度斯坦尼派。印度斯坦尼文与梵文同源，又其发音亦无大殊，音乐调名术语，印度斯坦尼文与梵文尤为相近。故以后举例，偶采梵文，此读者所当知也。②
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第80节：附表（5）
按法显《佛国记》有云：
自鄯善西行，所经诸国，国国胡语不同，然出家人皆习天竺书天竺语。
法显行程自鄯善入北道过夷即今焉耆，然后西南行以达于阗。当时龟兹位于夷之西，则其国出家人当亦习天竺书天竺语矣。征之玄奘法师所记，屈支国文字取则印度，粗有改变之语，更可见不仅龟兹出家人习天竺书天竺语，即其国文字，亦与天竺语同系。故考苏祗婆琵琶七调之原，即令前述三端皆不足信，而从七调名及旦之本身上考之，亦可见也。今以所考知之，般赡、娑阤力二调及旦与北宗诸音名比合，次叙如下：③
（1）般赡调 苏祗婆琵琶七调中之最足引起注意者是为般赡一调。《隋书·音乐志》谓〃六曰般赡，华言五声，即羽声也〃。是般赡一辞，有第五声之义，此显为印度斯坦尼派七调中之Pa？觡chama（一作Pa？觡cama）一调，梵文作Pa？觡chamah，译云等五，又第五声。①此字全音本应为般赡摩。按印度斯坦尼文AIU收声例不发音，梵文中如此例者，其尾声译时亦多省略。是故梵文Nirvana译为涅槃，Samgh？觬？觀ma译为僧伽蓝，般赡之译，亦同此例。印度斯坦尼派音乐之般赡摩与《隋书·音乐志》之般赡，音既无异，义亦相同。愚故谓般赡即般赡摩也。至于《宋史·音乐志》于般赡一调书作般涉，〃涉〃、〃赡〃可以对转，故般赡与般涉无别。而按之梵文C音时读为ch，故Pa？觡cama即Pa？觡chama，又可变为S，是以Asoka亦作a？觭oka。则般赡之即般涉，尤可明矣。然此调正音，应为般赡也。
（2）娑阤力调 又按七调之中一曰娑阤力，华言平声，即宫声也。《辽史·乐志》作婆阤力，《唐会要》作沙阤，佛曲作婆陀。以今考之，皆即《隋书·音乐志》之娑阤力，而为印度北宗音乐中之Shaja（又作aja，梵文作haja）一调也。证合之理由有二：（甲）北宗此调对音是娑阤阇，比之《隋书·音乐志》仅异末声，律以般赡之例，固可译为娑阤，与《唐会要》之沙阤正合。而沙阤即为娑阤力调，亦即婆阤力调及婆陀调。故就译音而论，苏祗婆琵琶七调中之娑阤力，当即北宗之娑阤阇调也。（乙）娑阤阇一辞，义为具六，又第一声，②具六者何？谓具鼻、喉、胸、腭、舌、齿所发之声也。③第一声者何？谓为八音之首也。④宫声之呼，固与具六等义，又其为八音之首，正属宫声。则北宗之Shaja当即苏祗婆琵琶七调中之娑阤力调矣。至于尾声有异，则或缘于传讹，例之〃娑〃〃婆〃、〃赡〃〃涉〃之误，理实有然。
（3）旦 《隋书·音乐志》又云：〃然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均。已外七律，更无调声。〃
《辽史·乐志》亦谓有四旦二十八调。四旦为：婆阤力旦、鸡识旦、沙识旦、沙侯加滥旦也。其所谓旦，所谓均，即律也，即西乐之CDEFGAB诸调也。试加考索，则苏祗婆所云之旦，即印度北宗音乐中之th？觀t一辞之对音。今述三证以明之：（甲）阿罗汉系译自梵文中之arhat一字，〃汉〃韵属十五翰，依珂罗倔伦（即高本汉B。Karlgran）研究切韵之结果，十五翰一韵之字收声当为？觤，依钢和泰之说，亦当为am。①而arhat之可以译为阿罗汉者，则以〃古音同部之字平入不甚区分，故hat亦译为汉（han），以T与N同为舌头音也〃②。准是，th？觀t对音当可为〃旦〃。愚为此说，或将起质，以为译〃汉〃及〃旦〃之二声中之a，有a与？觀之别，何能视同一例。应曰，是固然矣。惟验旧译a ？觀二音，似无所别。如毗婆诃（Viv？觀hah）、毘婆罗（Vivarah）、苏婆呼（Sub？觀huh）、娑婆罗（Savarah），同一〃婆〃字，而或以译a，或以译？觀。又如摩诃那摩（Mah？觀namah）、摩诃迦旃延（Mah？觀katy？觀yanah）、摩诃槃迦陀（Mah？觀panthakcah）、摩鲁陀（Maludah）、摩鲁摩（Malumah）、焰摩天（Y？觀m？觀h），同一〃摩〃字，而或以译a，或以译？觀。诸如此类，不胜枚举。是知准译阿罗汉之例，以〃旦〃 that为之对音，固当于理也。（乙）《隋书·音乐志》〃旦者，则谓均也。〃按〃均〃字有调度之义，又〃乐所以立均〃③，〃均长八尺，施弦以调六律五声〃④，故所谓均，即后来之宫调。宫调明而后乐器管色之高低定矣。⑤今考之印度北宗音乐之旦（th？觀t），义为行列，当奏某调时，知此然后宫调弦乐管色之高低因之以定。而一宫可容数调，故〃旦〃又有类析之义。⑥即以音律表旋律之基础也。⑦是与调六律五声定管色高低，其功能固无异焉。（丙）按之印度音乐，调名繁赜，人各为制。⑧故无论二十八调抑八十四调，求之印度，数辄难合。然而th？觀t之即为苏祗婆所云之〃旦〃，敢再举一证。雅乐宫调，率云某宫，如黄钟宫、仙吕宫之属是也。在苏祗婆之七调五旦，则曰娑阤力旦、鸡识旦等。征之印度北宗音乐之称某宫调，亦曰某旦，如Bhairavī th？觀t及K？觀fī th？觀t即其例也。⑨可见苏祗婆派音乐所用术语与今日所知北宗所用之术语，固大概相同。则苏祗婆琵琶七调之源出印度，固可想见矣。
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第81节：附表（6）
《辽史·乐志》谓〃大乐四旦二十八调不用黍律，以琵琶弦叶之，皆从浊至清〃。凌廷堪《燕乐考原》据此加以推阐。陈澧于凌氏说多所驳正，然亦谓凌氏以琵琶说二十八调为最得要。①所谓以琵琶弦叶之者，即以琵琶之四弦，定宫商角羽之四均也。大乐出于苏祗婆琵琶七调，已见前引。今按印度音乐有《波利阇陀》（P？觀rij？觀ta）一书，亦谓以琵琶弦之长短定十二律，今日所以犹能重奏当日诸声者，职是故也。②至所谓以琵琶弦之长短定十二律者，即以琵琶弦叶之，皆从浊至清之谓也。由是观之，《辽史》以及凌氏之所推述，实为暗合。故苏祗婆琵琶七调之源出印度，于兹又得一证焉。
或又质曰：苏祗婆琵琶七调，依子所考，仅得其二，合旦而三，余多不可考。唐乐亦已若《广陵散》，绝于中土。然据《隋书·音乐志》所纪苏祗婆琵琶七调与中乐对照之叙，勘于今日，用西乐对比中乐之结果，则般赡属于西乐A调。惟按印度北宗音乐，般赡属于西乐之G调，而《隋书·音乐志》所纪，较之高出一调。则子所谓苏祗婆琵琶七调中之般赡即印度北宗音乐七调中之般赡，毋�
