自私论-第5部分
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芘滤�
“哪个叫你在这里玩，还不回去？”
大人走过来抓住他的头，在墙壁上撞他两下，边撞边说：“跟他们玩，又知上进，你将来也跟他们一样说？”
我的这个同伴只有乖乖地回去了。事情过去已有二十年，这件事还在我脑子里。我父亲很少打我，他对我们采取的是放任自流的态度，为什么这样呢？因为我父亲不知管教，父亲天生是这样一个人。这个同伴的父亲就不同了，做为一名严父的他知道怎么管孩子。他的管教是对孩子的爱吗？
是的，我承认这点，大人对孩子的管教，是为了他的将来。一种天然的血亲在小时会把我们与父母紧紧地联系在一起。功力性与目的性在这里面也显而易见。正如这位父亲说过这么话：”还不是为了他将来好！“而从别的方面来分析的话，为了孩子其实也是为自已。 。 想看书来
深层次的不一样
我这个同伴对他父亲并不记恨在心，李磊父母对他管教严历，而他却记恨父母，这里面又怎么说呢？其实从更深层次来说，李磊和我这个同伴在某方面是一样的，即长大后的他们和父母的关系已跟小时候不一样了，小时候我们对父母是那么依赖，因我们不能照顾自已，在儿时我们有一种天然能讨好父母的本领；而长大后的每个人的个性是不一样的，李磊的性格使他成为这样子，而我的那个同伴又是另一个样子的人。无可否认，我那长大后儿时的伙伴和他父母关系，从深层次来说，他们也是各自为自已的，即是说也是自私的，以个人的利益为重。他和父母的关系，在我们的道德观念里是血缘的关系，这种关系在事实上如此，而且从表象看，这种关系还约束着我们。
我提出这种观点，也许让你感到奇怪，又认为我在糊说。
我还是以李磊案子为例。李磊对父母记恨，但他不能摆脱这种关系：即他和父母不能断绝那种天然的血亲关系。假如他和旁人有仇，他可以和他不来往。但你和父母不能啊！一个人不是孤立的生活在这个世界上，群居是人类的一种的特征。因为群居，我们人与人之间产生了某种联系，亲人，朋友以及我们所要的社会组织等等，是我们人与人联系的表现形式。道德与法律起着规范作用。道德的约束力在于人们对它的认可，并由此带来的约束，而法律不但在于人们对他的认可，并且还带有一种强制性。从实质上讲，两者都是人与人之间联系的规则。亲人之间特别是我们和父母这种之间的关系更是不同。由血缘之亲产生的道德观是一切道德的内涵。我不知你是否相信我所说的这点。也许有人不以为然，举例说道德中关于我们与旁人之间的关系就不是这样的。这点不用去反驳了，因为要时间与精力。况且我在这里不是叙述这个。我说的是血缘关系对亲人的约束。
我在说亲人受到血缘关系约束时，我当然看到亲人间因血缘关系而产生的那种亲情，以及由亲情产生的那种温馨。这是人类最值得歌唱的感情。即使在个性最自私的人身上，他有时也会感到这一点。而当亲人间不和的话，那种约束就是一件难堪的事。假如说我和父母关系不好，我能和他们断绝关系吗？当然能；而一旦我和他们断绝关系，我面对的不仅仅是我们断绝关系这件事，而且还有这件事带来的影响。这是这样做的人都要考虑的。一种血缘天然产生关系在约束我们。建立在血缘之上的道德观，也是我必须要面对的。这一切都会影响我的心情。假如我这个想和父母断绝关系的人，是和旁人断绝，我就不存在受到这种约束。我们和旁人可以一了百了的，和父母就不能了。 电子书 分享网站
深层次不一样一
而一旦我和家人不和，我又不能完全和他们摆脱关系，那么这种纠缠不清的关系就是血缘关系带给我们的约束性。它的负面作用是显然易见的，会让我更仇恨我的亲人。这很可能使我产生某种动机。这就是李磊以及李磊式的人刀刃亲人的真正原因。
这种原因我在上面分析了，是个人的自私引起的。在具有血缘的家庭中，在最亲的人面前，我们的本质是自私的：也就是从心里来说，我们的出发点是以自已的利益为目的。
其二，我们又因血缘关系使我们不能摆脱血缘带给我们的约束性，也就是具有直接血缘的人很可能会囿于这种关系中。这种直接血缘就是我们与父母这两代人。一出了这两代，因血缘引起的道德观就淡了许多。在现实中，我们与堂父堂母以及堂哥堂姐关系就明显地感到一种隔膜。从另一方面看，这也是好事，假如我们和堂父一家不和的话，我们的内疚感就会少许多，甚至于没有。这里面血缘的亲近就很现形了。
我所说的我们在现实生活中，我们都知道；并且在我们的生活周围，我上面所说的现象很具有普遍性。在现实中我们会说是疏一点，与堂父一家，血缘在这里起了很大作用；其实你仔细观察并想想，即使在这点上，我们也是出于一种自私的目的来衡量。应该举一个生动的例子来增加我的说服性，我正在想举什么例子呢。我还是拿我家的例子来打比方吧。我父亲哥儿俩个，俩人关系很好。在我没出生前，伯父已有几个儿女，而我父亲已三十岁了，还没有一个男孩子；因对传统接代很看重，父亲对我头上的两个姐姐失去信心，所以对生活没有信心。
“哎，我将来靠我两个侄子！”
这就是父亲当年常对母亲说的话。
当母亲对长大了的我说这句话时，母亲意味深长的瞟父亲一眼，并对父亲说：“你不是说了去靠你两个侄子吗？”后来母亲加了一句：“侄子再怎么好，都没有自已亲生的好！”。母亲是一个大字不识的人，在总结这些现象时和大多数人一样，是出于一种常识。而当常识之所以为常识，因为在生活中它具有普遍性。我母亲没有想到，她对我说的这件事一直留在我脑子里，我不是记恨我父亲，而是影响了我的人生观，使我对母亲的话产生了思考。
根据我的观察，我一家人与伯父一家人很和气。母亲性格乖僻，又很好强，而现实的贫困生活只会增加母亲的坏脾气，这样，即使是伯父一家人和我们生活在一起，也会因母亲的脾气而会闹得不和的。两家之所以那么好，因为是分开居住，这里的分开是两家人住得很远，这样，两家就不会产生利益冲突，这才是我们两家和睦的真正原因。我对此看得非常清楚。父亲和伯父关系很好，但若是两家住在一个地方，也就是挨得很近的话，就不会那么和睦了。。 最好的txt下载网
深层次不一样二
我在上面举出的是我自已的例子，也许有人不相信，假如我有时间的话，仔细研究那些豪门恩怨，那么我就能举出一些豪门恩怨这方面的例子。可惜我手上没有。我也没有时间去留心。想那些豪门家的恩怨，和我们平常人家一样，也是为个人利益而引起的。只不过他们财富多，所引起的纠纷引人注目罢了。
说来说去，我只不过是说，我们每个人都是自私的。就是在家里，我们也是一样，我们也是自私的，因为做为个体的我们是自私的，当个体是自私的，而处在家庭中的成员的我们也摆脱不了他做为个体自私的本性。而家又给我们不一样，我们与父母是血缘关系，与兄弟姐妹也是血亲关系。正是基于此，我们对处在家庭中的个体的我们的本质就很难认识清楚，因为那血缘的关系会障碍我们的眼睛。人们基于此是很羞于谈论这些的，在我们亲人之间不好表现自已的自私，而生活中我们在亲人面前也会不由自主地露出我们的本性，即自私。
这真的令我奇怪。即然事情明摆地在那里，我们就要面对它；只有勇敢地面对它，我们才能从中演绎出一种新的伦理道德，让其为我们生活服务。我在这里所说生活，是说我们的生活，而不是指别的国家以及别的人种。虽然我没有到过别的国家，也没有研究别的国家的现象，但我根据我所看到的一些资料，我知道世界上有一些以恶制恶为宪法理论为本的国家，他们是基于对人性的认识才制定这种宪法的。
不管哪种政治制度都有其欠缺性，世界上没有那个政治制度是十全十美的。一种政治制度的优越只在于他比别的政治制度具有更公正性，合理性。符合如此，这种政治制度就是最好的政治制度。人类社会发展的最高阶段不是我们口头上所说的，那是要经过实践检验；真正要等我们去检验的话，我们也完了。不过我也和许多先哲一样，可以从中看出某些端倪。这些在过去也根据人性的自私这个本性来认识人自已，并且把它发展出自已的政治观点，啊，这才是真正的科学政治观！
理由太简单了，因为我们是人，自私是我们的本性；家以及国家的组成是我们个体的结合体。只要掌握人的自私本性，对权力的约束是建立在这点认识之上，那么我们就找到了一把真正管理国家的钥匙。我之所以说它是科学政治观，是因为我们人在这个地球上存在一天，也许我们的相貌能被改变，没有鼻子或嘴，但人的自私这个本性确永远也改变不了。当人的自私这个本性改变不了，那么建立其上的政治制度也永远是有针对性的：即针对人的自私这个本质；这种政治制度也永远不会过时的。它的改变只是会不断地完善自已的政治制度。 。 想看书来
成人后的母子关系
我写在这里，才写出我这本书的真正目的。在我们国家，这是犯大忌的，因为我想从思想上否定我们的道德观点，以此来否定别的。对于持有这种观点的我来说，在这个时代是一种悲剧；因为现在的时代不需要这个；不管我怎么具有一种认识的思想，我都没有用，因为我无法改变。我把我的想法写出来，不过是自我聊以*罢了。
我还知道，我的这种认识前人早已阐述过。我在开头说了，我不过是根据我的生活经验来写它。令我感到欣慰的是，我没有背离这个原则。假如真的按这样写下去，我知我的能力完全把它写出来。写到这，我要对我这本书的整个计划说明一下，我在开始这卷是写家的关系，第二卷是写异性之间的关系，第三部分是阐述自私对我们社会的影响。
在家庭生活中，我们对自私的认识，并不会妨碍我们和亲人之间的关系，相反它还有助于我们亲人之间的关系。拿我个人来说，母亲在我成家后对我不好时，我并不怨恨她，我知道母亲出于她的想法，即从她的个人角度来看我时，我在尊重母亲时并会原谅她；假如我不能认识到这点，我从血缘上来认识的话，就是另一种想法了：“母亲和我什么关系，我是她儿子呀，她怎么这样对待我？”想不通的人会怨恨起来。可以说李磊没有这样想过，假如她这样想了，从父母角度想，他就不会做出这种事来。
你不要怕，李磊这种现象是个别的。现实中我们很多人都会从这方面来想的，很多做子女的会从心里上原谅父母的唠叨，并且会原谅父母的偏心。对血亲这种关系不顾的人，在我们这个社会必定还是少数。我们对这看得太重的同时，也不要把它看得过于太重。我们在儿时会非常依赖这种关系，我们长大就会看淡这些；这是一种很自然的现象。即使我们这样看淡，但我们内心里还是有一份牵挂，这份牵挂缘于我们内心的爱。我这样说一点都不矛盾。我又举我的例子。
只有我亲身的经历，我才知我的心。我希望我举出的例子你在生活中也有过经历。
我长大后，和父母间的感情一直也是我说的那样，淡淡的样子。结婚后关系更疏了点似的，因为我有自已的小家庭了。别看我这样，可我心里始终有一种感情：总是关注我的父母亲。1997年，父亲去世了。我不在这里叙述父亲去世时的事情。我要叙述是今年上半年发生的事。2000年下半年我出来打工，至今已近十年了。母亲一直在家里，我很少给母亲打电话，即使我打，母亲也会只说两句，就不愿多说的样子，我就很快的挂断了。有时一想到对母亲这样，我在羞愧之余，也不禁纳闷：这就是我和母亲的关系吗？
我真难以相信，最亲的母亲我竟对她这样。在成人后母子关系到底是什么呢？ 。。
成人后与父母关系一
我带着这个疑问，总是不断地问自已；我又观察生活的周围，我发觉大多数也只如此。有钱的平常给些钱父母用，这就是孝心；没有钱的父母也原谅子女的艰难，这对于子女难的父母来说，这种能体贴子女的心也是很值得称道的。从我们的关系来说，当我们大了后，对父母就有一份做子女应尽的义务：就是要赡养他们。
血缘就是这种赡养的纽带。因血缘使我们与父母有一种道德约束的义务。从法律来讲，对这种义务也做出了法律的规范：在我们幼时，父母有抚养我们的责任，而当父母年老体衰时，赡养他们就是我们的义务了。从道德与法律上来对我们与父母关系的规范，也可以说明一点，血缘关系有时在个人利益面前也是脆弱的，特别是我们赡养父母的义务，往往会被做子女的我们疏怠。
在这里要说明一下，西方对这方面的法律规定要严格得多，在他们建立在以恶制恶的法律制度上，父母对子女的抚养以法的行式划分得很细致，当然在赡养方面也是一样，他们这种法律完全把血缘与个人利益区分得很清楚，用法的行式来约束人们。我们有时听说西方那个打自已孩子的父母，若被警方知道或别人诉之于法律，这个打自已孩子的父母马上就遇到麻烦了，会受到法律的惩罚。在我们中国打孩子是很正常的现象，只要是不过份的打，道德都支持父母的这种行为。而两种比较的结果是显而易见的，西方并没有因法律的规定并严格的执行而使他们的父母与子女关系处于一种冷淡，而我们的对待也没有使我们长大后与父母的关系而处于那种温馨，并充满孝顺。用法的行式约束父母与子女关系的
