神游-第222部分
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大乐，大方便大胜，诸胜宫自在。”
这是《金刚顶经》中的一段文字，从金身佛像口中发出，伴随漫天花雨降临。在场几乎所有的佛门弟子纷纷顶礼，甚至有不少非佛家弟子也拜倒在地，被这万丈庄严气氛所感染。我这时转头看了一眼台上，只见活佛嘴唇微动，正在诵经，而庄严的声音却从空中传来。坐在另一侧的风君子，也抬头看天，眉头微微一皱。
风君子为什么要皱眉？我环顾四周突然明白了一点点，场中有一大半人一脸虔诚地行礼膜拜，这些人中又有一大半已经双膝跪地。风君子大概有一点不太满意，毕竟在场的不仅有佛道两家人，还有很多俗家人。守正真人虚指点金光于天，用雷神剑化金光为金龙，本已是神妙无比。现在金龙被大日如来像六臂抓住扯断化成了六件法器，看上去似乎活佛技高一筹。风君子也是丹道中人，对活佛如此做法有点不满意也正常。
我不是佛门弟子，虽然感叹活佛的修为神奇，却没有无端生起跪拜之心。我是来看演法的，一心想看的就是这世间修行到极至之处的高人，在三山大会上演示究竟有何奥妙？看见这三面八臂大日如来法身，我第一次知道了还有一种以前不知的空间结构存在。所以此时我还有心情东张西望，看看众人是什么态度？
九林禅院的法海、法源两位僧人并未拜倒，也未看天，而是低手合什口中默诵。看口形与葛举吉赞活佛所念地是一样经文。最有意思的是法澄，垂着手瞪着眼睛看天，嘴也是半张的，就像小孩子看见了西洋景，一脸好奇的样子忘记了行礼与跪拜。
其实能够见到活佛的金身本尊法相，已是修行人难得一遇的机缘。不论是否为佛门弟子，对今后地修行感悟都是很有助益的。活佛这么做并无偏私显弄之心，反倒是风君子皱眉显的稍有点小家子气了。这一点也难怪，修行道路不同，况且他也是个真正的少年人。
我为什么会这么想？因为活佛所诵经文，不仅仅是背诵一段经文而已，随天花飘落到各人耳中的声音，还带着一种智慧成就。不论你懂不懂他在说什么，每人都能朦胧的感受到这段经文想表达的意思，至于能感受到多少那要看每人自身的慧根了。这是一种“奇妙”的意境。可以称之为“声闻智慧”。
台上那三位都是当世一等一的高人，风君子眉头刚刚皱起来一点点，他旁边地守正真人似乎也感觉到了，嘴角微微一笑。活佛的这一段经文刚刚念完，就听半空中又传来了一句“遍照最胜主。破！”这是守正真人的声音。
守正真人居然也念起了佛经，他说的这前五个字就是活佛刚才所念经文的第一句，最后一字“破”出口，就听天空中传来一声惊雷霹雳！霹雳震耳，很多已经跪拜下去地弟子不知发生了何事。纷纷睁眼抬头看向天空。
我看的清楚，守正最后一字出口，如来金臂抓住的六件法器都化作金光陡然炸开。伴随着神雷霹雳！不仅震得方正峰颤动，那巨大的八臂如来法身金像也在空中晃了几晃，六只手都空了。金光散开却没有四射而去，而化作一个巨大的圆形金晕光轮笼罩在佛像地头顶。
守正真人也算挺给面子，破了活佛的法术，却送了法身金像一顶帽子──金轮佛顶。守正刚才所念那一句经文“遍照最胜主”意思是指大日如来的法界体性智、光明普照一切，也指大日如来地大金轮佛顶，在一切佛顶中最为殊胜、无与伦比。
葛举吉赞活佛抓金龙为法器，守正真人以神宵天雷炸破法器。又化金光为金轮佛顶。这两人不像是在相斗，就像在玩一个很默契的游戏。这时守正真人与葛举吉赞活佛相对一笑，守正还轻轻的扬了扬手。我的眼尖，看见守正指尖夹着金光闪闪的一物──雷神剑不知何时又回到他手中。
活佛也看见了守正已将雷神剑收了回来，眼中微微露出佩服的神色，他再转头看天，喝了一声：“摄！”
就见那八臂如来朝天的六只大手五指一拢，像要在虚空中要抓什么东西。我以为他还想把守正的雷神剑摄回去呢，结果眼睛莫名其妙的一花，那法身金像突然缩小了很大一圈，位置也移到了广场中央地上方不远。至少现在从场外向上看去就和真人大小一般，而此时六只手上又多了六件法器，这回却不完全是金色的。
以我的眼力看的清清楚楚，这法身金像的六只手分别抓住了一柄金佛尘、一座玉净瓶、一轮转法幢、一根降魔杵、一支黑如意，最有意思的还是一把小小的紫砂壶，在空中看上去就像一个紫色的小点，如果有观众眼神不好的话。这正是台上三人身后的六名护法手弟子中所拿的仪仗法器，没有看见这些东西飞上天，突然就被法身金像摄去。
这足以证明天上就是真真正正的金身法相，不是什么幻影，这世上没什么幻影能够凭空摄去黑如意这种东西！守正身后的两名道童与活佛身后的两名僧人都不动声色，却把果果和阿游吓了一跳。果果咦了一声问：“黑如意呢？”阿游指着天空答道：“在那个螃蟹金人手里。”
蛇妖就是蛇妖，而且涉世未久的小蛇妖，就算按上“仙童”的名号毕竟还是没见过大场面。堂堂的八臂大日如来法身，在阿游嘴里成了“螃蟹”。活佛也不生气，与守正相对莞尔一笑。风君子回头瞪了阿游一眼，看来也有点不好意思，早知道“培训”一番再领上台好了。
这葛举吉赞老活佛并不古板。甚至有点幽默。风君子皱眉地时候他大概也感觉到了，立刻就以法身摄物凭空抓走了台上六件不分宗门的法器，也算是和风君子开个玩笑。那另外五件东西我不清楚，单单是黑如意在果果手中消失，被金身法相抓在天上，这就是世间无上的大神通。远远超出了一般意义上的御物或者术法中搬运的概念。
就在这时却出了一点小意外！空中那八臂大日如来像一只手朝外下方略略倾斜伸出，掌心托的是紫砂壶，壶嘴也朝指尖向外，整个壶身也有一个向下倾斜地角度。大概活佛也没想到──这壶里还居然真泡了满满一壶茶！本来仪仗法器只是做个样子，谁能真正泡壶茶端上去？可风君子就这么干了。
这茶壶出现在半空金手中，壶嘴往下一斜，细细的一线壶水就倒了出来，从空中泻下。正是冬天泉水泡的绿雪茶，众人愣住了！本来活佛做法把茶水收回去也行，但那样就显的做作尴尬了。演法讲究的就是自然。这倒是一个很有意思的变化，此时就见守正的袍袖一甩，就像早就准备好一样轻轻的喝了一声：“化！”
就见方正峰顶上有一阵如轻雾般的丝雨飞落，每个人都闻到了清新的茶香气息，这气息不浓烈却悠远。让人感觉神清气爽久久回味其间，正是绿雪神茶地余韵。紫砂壶里只是洒落了少许茶水，守正真人一挥袍袖居然能够化作一片茶雨，让这方正峰上几乎每个人都像品到了这壶茶一样。这手“物化”的功夫已入玄妙之境，俗话说“出神入化”。用在丹道境界中，也只有出神之后才能入化。守正真人虽然没有显露阳神，这一挥袍袖就已经说明他的境界至少在“阳神洞天”之上。
茶香雾雨散去。天空又恢复一片清明空灵，葛举吉赞活佛已经收了金身法相。那六件法器当然又回到了台上六名护法弟子手中，阿游这回把茶壶给抓稳了。方正峰上寂静无声，无人喝彩也无人鼓掌，并不是人们不敬佩两位高人，而是此时的喝彩与掌声已经显的多余。一片寂静中就听台上当啷一声，原来是黑如意突然又出现回到果果手中，果果一把没抓稳掉到地上。她吐了吐舌头又一弯腰拣了起来，紧紧地抱在怀中。
风君子的“护法仙童”居然把法器掉到了地上。这也够丢人的！幸亏阿游没把茶壶给摔了，要不然活佛与风君子都算出洋相。但众人见果果那纯真可爱的样子，倒不觉的她有什么丢人，反而纷纷微笑。也有人笑出声来，一时之间肃静地会场气氛又恢复了几分热闹。
和曦真人此时又来到台上，施礼抱拳之后朗声道：“两位前辈高人演法，境界超绝！自古仙佛飘渺，弟子常存疑道、疑法之心，今日此疑可消也！我等得此机缘窥天机一隅，善结精进、无畏修行之心。”和曦这回说话倒很简短，以守正真人和葛举吉赞活佛的身份也用不着他多做夸赞。
几句话一过渡，立刻就到了正题：“前日善结大会上，忘情公子风君与海南掌门七叶定下了论道斗法之约，为本次演法第三场盛会。”和曦还想再多说几句，却知趣的发现众人地目光都已经盯向了七叶与风君子，立刻直截了当道：“请忘情公子前辈与七叶掌门出场。”
刚刚见识了守正与活佛那接近于仙佛的神功修为，人们对风君子与七叶之间的论道与斗法自然是无比期待。守正与活佛的演法虽然神妙无比，但那仅是一种点化般的演示，彼此之间并无直接的开口交流也不是真正的以法相斗。以他们的身份当然不可能针锋相对，可是风君子与七叶之间就不一样了，两日前就已经说好了既动口又动手，这才是真正吸引人的压轴大戏。
见和曦真人邀请两人出场，风君子作为前辈理应先答话，他坐在那里摆手道：“论道不分高下，也不必起身入场，我与七叶就坐而论之，声闻全场足已。”
风君子地意思就是与七叶坐在原处不动论道，不必要两个人都走到场中面对面的说话，那样搞的像菜市场妇女吵架，反倒落了下乘。和曦也听明白了，点头道：“如此，公子与七叶就坐而论道，声闻全场。”
和曦此时的称呼变了，不叫七叶为掌门也不叫风君子为前辈，这称呼的变化就说明论道已经开始。修行人“论道”的规矩是不分地位高下的，因为它不是“问道”，所以此时风君子与七叶的身份相等，和曦直呼其名并不是没有礼貌，而是一种讲究。
修行人的“论道”，如果没有亲眼见过，很容易被误会为类似于世俗的“辩论”，其实完全不同！不是人人都有资格论道的，当然你自己找个人切磋一番自称是论道也可以，但天下修行人不会承认那是真正的论道。只有修为境界可作当世表率的人，之间关乎“道”的对问才称之为论道。彼此的对问几乎什么都可以问，只有一句话不能问，那就是“何为道？”
论道论的就是道，为什么偏偏就不能问什么是道呢？那等于在逼对方给道下个定义，而实际上这不是言语能够表达的，不答也不好，答了就是狂妄。所以有这么一个限制。论道的规矩还有很多，在七叶与风君子论道前，各门尊长也向弟子详细的做解释，丹霞夫妇讲给丹紫成听的时候我也听见了一些。
不提台下出现了很多义务解说员，台上的和曦一拱手朝远处东侧回廊上的七叶道：“请七叶用典。”这也是论道开头的规矩，首先要将这一番问论的主题定下来，免的成了天南地北的乱扯。“用典”就是引用一段人人熟知的经典，定下此次论道的主题。
七叶起身抱拳，上前一步朗声道：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不辟高下。中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用。何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
虽然论道不分高下，但七叶毕竟是晚辈，按规矩由他来用典，也由他首先发问。七叶引用的是《庄子──逍遥游》中庄子亲口所言的一段话，是一个寓言故事。原文大概如下──
惠子又对庄子说：“有棵大树叫‘樗’。它的枝干皆不成材，生长在道路旁木匠连看也不看。”……庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？卑身而伏。东窜西跳，一不小心落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，其大若垂天之云，却不能捉住一只老鼠。如今你有这么大一棵树，却忧其无用，何不把它栽种在无边无际的旷野里，优游自在地躺卧或徘徊于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它，因为既然无用，又哪来的困苦加之？”
七叶说了这一段话就算是用典了，和曦转身向风君子道：“请公子破题。”
“破题”的意思就是根据对方引用的经典，确定讨论的范围。首先要解开对方的语意，一言点出，让旁观者都了解双方的用意才算破题立论。
第十四卷 论法篇 160回 微言阐广义，大音希有声
（题记：佛陀在时，世上没有佛经。现在流传的佛经，是佛陀示寂后，弟子们为佛法流传招开法会结集的经典。佛弟子阿难尊者号称多闻第一，将佛陀在每一次法会上的说法内容都准确无误的回忆出来，这就是最早的佛经。阿难尊者诵出，众人就原文结集成经。这样方便是方便，可后来弟子读佛经原文，往往难解其义。所以后代有很多法师、贤德开坛讲法，并留下了很多注、疏、论等著作，其篇幅大大超过了经典原文。
说到这里也许有门外人会觉的奇怪，佛讲法的时候为什么就不能讲清楚点呢？佛经中的一段话几十个字，法师开讲往往一整天也讲不完，每位法师开讲的内容还不尽相同。佛陀又何必让后人为难呢？其实这是个误会！
佛陀讲法，其实已经讲的很清楚了，甚至可以说是详尽的不能再详尽了。每个人听见的原话都是一样的，但得到的传承不一样。佛陀口述的原文阿难可以诵出来，但佛陀当时讲的“法”阿难诵不出来。如果你当时在场，就知道是怎么回事，如果佛陀讲法时你不在现场，事后看见的那只能是佛经了。
本书中风君子与七叶“论道”，来回三番交锋，总共才说了六问六答十二句话。这两个人当然远不能与佛陀相比，但所用的方式类似的。其实很难写出来他们在论什么。那十二句话就是经文。我也只能借石野地口，从他的角度做一番论疏，未必是风君子与七叶的原意，读者也可以从自己的角度去理解。）
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风君子站了起来向和曦回了一礼，然后看着远处的七叶。从我的角度能看见风君子地正面，却只能看见七叶的侧后不清楚他究竟是什么表情？我觉的风君子好像愣了几秒钟。在这种场合反应算是�
