重生之帝神-第3部分
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是钱，俗语说钱不是万能的，但没钱是万万不行的，古天啸也是坚持这一点的，所以他的目标不仅是赚钱，而且还要凭借自己所拥有的一切赚大钱，这样不仅可以让自己家人生活得好，人不是每个人都可以成为圣人，可以不食人间烟火，所以需要钱，而且面对自己心爱的女人，不可能光凭双方精神上的爱恋，就可以不用其他，更何况双方的关系也需要双方长辈的祝福，大部分的父母都希望自己的儿女以后能过的幸福，最为直观的当然是金钱，没有钱为了看不见的所谓爱情，长辈们不了解其中的爱恋，所以往往主观上去安排儿女的幸福，而有钱就有了最基本的依靠，父母也才放心，这是非常重要的外部条件。再一个是权，这个就比较空泛了，权1＇（权）字的真实意义为：权字中的木指由木头做的称杆，指称；草字头在此字中指民众；双口指众多的民众之口；隹就是好；所以，权就是在众多的老百姓心理有杆称，大家都说好，都赞成、都同意，权力才被许可，这是民主的象征，否则水即覆舟。对于现在的他来说主要指的是拥有势力；有手下；成为一名领导；最简单的是成为官员；这是权的最佳表现形式；正所谓朝中有人好办事；所以这个权应该好好的计划；最好的就是安排自己人进入这些权力系统中；这样就可以方便很多；不求有功；只求无祸害；他可不想自己像古代的商人；随便的被官员弄一个什么名目而来祸害自己；而且还可以保护好自己的心爱上午女人；不会被人随便的欺负；更不会无缘无故的被人欺负；也不要成为任何人都敢欺负的目标；所以权；必须重视；也必须做好最好的是成为全世界最有权势的人。最后还有拳；指的是势力的武力；因为他不可能时时刻刻的守护在每个家人的身边；这样家人的安全就需要古天啸来安排人去做这些事情。《晋书·孙绰传》：“所居斋前种一株松，恒自守护。”北魏贾思勰《齐民要术·种榆白杨》：“能种一顷，岁收千匹。唯须一人守护、指挥、处分。”唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。”清薛福成《妥筹保护浙东新筑炮台疏》：“前在浙江巡抚任内，皆於守护礮台一事，筹之已熟。”徐迟《祁连山下》：“现在，已经决定了，他要来担负这个守护者的责任。”守护在某种意义上还有爱的意思。当你爱上一个人，但又不能陪在他身边，你就会有种要默默为他祁福祷告的念头，希望他永远快乐幸福，并且看到他幸福你打心眼里的确是幸福的。这种行为，就是守护。前提是，你要知道你已经爱上他了。这个和谁受欺负替人家报仇是不一样的。守护另一方面，守护并不局限于爱情，它的对象可以是重要的人或事物抑或某种抽象的感情，记忆。守，表现了一种关注与等候，并不一定要在守护的对象身边。护，体现的是一种抛却自身安危祸福的支持和维护。守护者的付出往往是默默的，不被察觉的，这是一份隐忍的情感。体现了一种自我牺牲的价值观。古天啸；还把守护的人员大致的分为常规型和潜伏型两种；常规型守护者就是指时常形影不离的跟在家人的身边；这是最为基本的守护方式；也是最为安全和稳重的保护方式；这种方式对于其他人的意外冒犯最为有效；但是这样还不够；要是自己以后的敌人故意找自己家人的麻烦；或者是一些武功高强的人来了那怎么办；于是潜伏型守护者就应运而生了；这是一种更为高效的方式；别人也无法去计算；最为重要的是算不准；如果来敌太强了潜伏型守护者还能充当情报人员；让他及时了解家人的安全信息；世界里有太多的意外；社会里充斥着各种各样的人；有好也有坏的；所以家人的安全是非常重要的；家人有了守护就能避免受到伤害；特别是在自己处于无意识的时候；或者是被人算计或者是身不由己的时候等非自己意愿的伤害；不会受到伤害；更不会发生叫天天不应；叫地地不灵的恐怖境界之中；
除了这些好的方面；守护还有监视的作用；可以说他是个追求永恒的家伙；向往着是完美；或者最少是有利于自己；这时；守护可以防止背叛；不管是主动还是被动；如果是主动的被迫了；一古天啸的唯我之心是不可能就这么轻易的放过背叛者；像那些有的小说；主人公的女人背叛还说什么爱她就该放手；那就是个傻子；更不是个男人；古天啸对于这样的男人最为看不起的；或许是本性；他领悟到的对于心中的女人的行为是掌控；是占有；是最为强大的帝道。
所谓的帝道；表面的意思即帝王之道；帝王之道之一；不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。唇亡则齿寒。故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣闻：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也。晋之分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。
先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵；上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。
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………【第五章 未来计划 （二）】………
有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家；有道之君，不贵其臣。贵之富之，彼将代之。毋弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，其斗？？。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床。何谓同床？曰：贵夫人，忧孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁”。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄以劝其心，使犯其主，此之谓“父兄”。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲而树私利其间，此谓“养殃”。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌”。六曰流行。何谓流行？曰：人主者固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓“流行”。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善则君善之，非群臣百姓之所善则君不善之。为人臣者聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓“四方”。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。
了解了帝道，他在拳上面主要偏向与建立黑道组织，黑帮或者是社团，在他眼中不过是掌握在手中的一种工具而已，然而古天啸最为看中的一点是随心所欲，想做什么就做什么，怎么样过开心就可以按照自己的意思去过，外人根本就对于你就没用，但是，如果你没有自己的势力，那时什么人都可以而且能干涉到自己，你没有这种实力和觉悟，那么到头来只能是自己在自找苦吃而已，而没有自知之明的家伙在古天啸看来就是个傻B。更别说是古天啸本身就是个亦正亦邪的家伙；古天啸做事情一般都是随心所欲，一切妨碍他获得完美；获得永恒幸福的人或者是其他的什么；他都会无所不用其极的想尽一切办法去报复；或者是得到。当然作为一只色狼；他招收的手下什么都可以不一样；但是他却绝对不会有色狼手下；更不能和他抢女人；像那种为了人才或者是为了兄弟而把心爱的女人给送到他人的怀抱的傻B；他肯定不会做；甚至连想都不会去想；更别说去做了；毕竟人才是人才；兄弟是兄弟；而女人是女人；这根本就没什么可以相比较性；要知道他为什么要做那么多的是；最终的目的还不是为了能让家人和朋友过的开心；而为了事业；为了外物的行为在他看来就是最大的错误；也是最蠢的行为；另外他对于自己的私有财务是有非常强大的占有欲的对于感情；对于女人更是超级霸道的；他追求的是女人全心全意的依附他；要求的是忠贞和绝对的掌控；这样他才会绝对的去信任对方；否则如果是女人在他古天啸与其他人之间犹豫徘徊；那时候他可不会讲究风度；这时候拳就有了大用处；但是如果遇到这样的情况；那么哪个女人在他心中的就会直线下降；而且很难再得到他的绝对信任；恐怕信任的程度就会比奴隶还低；因为在感情上他觉得是神圣不可侵犯
