人欲 徐公子胜治-第263部分
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三少和尚又伸手摸了摸光头：“戒律只是一句话而已，假如有人违反怎么办？那么昆仑修行人只要发现了就有责任出手阻止！这才是梅盟主修立新约最大的贡献。……修行人所能展示的神通，在普通人面前如同神灵般的存在，因此也能被奉为神灵的化身。可他们毕竟是人不是神，这种情况下难免会有人欲乖张的膨胀，神灵的自由是不受人间限制的，而横流的人欲却可能送所有人人下地狱。……所以，有必要划分一条明确的界限，不让这种事发生。”
清尘：“明白你的意思了，我想起了一句话——上帝的归上帝，恺撒的归恺撒！”
三少和尚：“上帝我听说过，恺撒又是那位菩萨？”
清尘：“恺撒不是那位菩萨，是古代西方一位执政领袖，后来成为人间君主的代名词。……抱歉，我打断大师的话了，那三大宗师现在怎样了？与你来救我又有什么关系？”
三少和尚：“关系就复杂了，这又是一个故事。”清尘不再说话，和尚继续讲起昆仑修行人的往事来——梅野石刚出生不久，其家族中有人暗中动用梅氏神器——据说能运转昆仑地脉的青冥镜，企图以神通扰乱人间，闯下大祸后逃匿。光教寺葛举吉赞活佛曾借用梅氏神器未得，梅野石的父亲当时以性命发誓神器不能妄动，因此留下隙怨。出了这件事，葛举吉赞活佛率修行同道上门问罪，梅氏夫妇无法也不想辩解，在众人未到之前自我了断向天下谢罪。
梅氏遗孤梅野石，被守正真人带到平日隐居的山村中，交给一对无子的普通乡民夫妇收养，起名石野。石野长大后到城里读书，遇到了在人间游戏的少年忘情公子，机缘巧合拜其为师修行金丹大道，随后又多有奇遇终成新一代宗师。
梅野石修行大成之后，以慧眼神通于定境中追见身世往事，于是上门逼问葛举吉赞活佛当时情由。多年前一幕仿佛又现，活佛自知有愧于此子，在梅野石未到广教寺山门之前，就已经虹化升天往生极乐。活佛虹化之前留下遗言，已经轮回升座七世此去不再回，不仅不再有灵童转世，而且也未指定广教寺一脉的衣钵传人。
活佛有一名尚未出家的弟子名叫尚云飞，也是活佛座下修为最出色的传人，活佛虹化那一年尚云飞年仅十八岁。其后尚云飞远走海外，远离了昆仑修行界的纷争，而忘情公子与守正真人两大宗师合力精心栽培的梅野石成为了昆仑修行界的盟主。等尚云飞再回到志虚国的时候，身份已经成为山魔国的金融投资钜子。
小白正传 022、说革命家史（下）
三少和尚讲到这里，抬头望天仿佛在回味那风起云涌的往事。清尘以为他讲完了，忍不住问道：“大师，梅先生与尚云飞的来历我知道了。你方才所说三大宗师，除了那位活佛，另外两位现在怎样了？”
三少和尚这才回过神来，从天上收回目光有些不好意思的说：“想起忘情公子往事，不觉有些走神。我小时候逛街时常遇到他，有好几次他还买东西给我吃。”
清尘诧异的问：“你说什么？一代大宗师成天在街上闲逛？”
三少和尚：“很多修行人就混迹于市井之中，与常人无异。三大宗师中，忘情公子年纪最小，甚至比守正真人小了一百多岁。更有意思的是，在他少年时，与梅野石、尚云飞是一家学堂的同班同学。……他们都是志虚国芜城人，我也来自芜城九林禅院，小时候见过他不奇怪。可惜我见到他的时候，他已经忘记了自己是一代宗师，也不再理会修行中事。”
清尘：“怎么会这样，到底出了什么事？”
三少和尚：“我的故事快讲完了，先告诉你一件事，忘情公子也在今晚的酒会上，也只有他才能在有意无意之间轻松破去尚云飞的法术。他在俗世中的姓名叫风君子，如今定居乌由市。这位风先生为何如此，说起来就复杂了……。”
三大宗师以下，修行界新一代弟子中最出色的人物不是梅野石也不是尚云飞，而是一位叛出师门的江湖散人七叶。七叶天资超绝、惊才绝艳，更兼心机狠辣、胸怀权谋野心。他原在终南派门下修炼九转金丹直指，师门曾逼他在继续修行道法与一名他单相思所爱的妖女之间做出选择，他为了留在师门修行亲手将妖女打落山崖。那妖女落下山崖受伤未死，后在人世中被梅野石收留。
道法修行大成之后，七叶在终南派再无对手，立即离开师门出走江湖。他到尘世中寻找妖女，不料妖女已经心属梅野石，七叶一怒之下竟寻机想杀了梅野石以证明自己可以征服一切。当时的梅野石不是七叶的对手，但忘情公子出手阻止，大意之下竟斗了个两败俱伤，从此结怨。
其后七叶修为更进，纵横天下难逢敌手，就连三少和尚的大师父，九林禅院名动天下的神僧法海也败于他手。七叶用尽心机手段一步步在修行界树立威信与人望，诛杀修行败类夺道场另立宗门，并且一违常规广开宗门招纳江湖散人入门修行，不问弟子的心性与资质。他在短时间内聚集了很大一股势力，其影响已隐然超过了传承千年的各大门派。
七叶的野心很大，他的第一步目标是称雄整个修行界，第二步目标就是率领修行界拥护他的力量冲入人世间，君临天下俯视芸芸众生。当然，要实现这两个目标，首先就要克服的障碍就是同样有大神通法力的修行高人的反对。七叶计划在天下修行各派聚首的三山会上振臂一呼，鼓动所有支持他的人合议重订修行戒律，放众人以神通威震世间。只要能实现这个目的，就说明他在修行界已经有实力领袖乾坤，可以无所顾忌放手施为。
七叶的野心可能来自于早年受挫之后压抑的爆发，也来自于他对自己实力的自信。可是在这次三山会上，他遭遇到出走江湖以来最大的羞辱。在代表天下高人互相切磋演示的演法大会中，本是七叶鼓动众人最好的机会，而忘情公子主动约定要出场与他切磋。忘情公子有备而来，一番论道斗法，七叶不仅没有占丝毫上风，忘情公子反而狠狠羞辱了他。
以七叶的心性当然不甘当众受此挫折，当场与忘情公子约定半年之后在昭亭山巅来一场真正的斗法一战而定胜负。忘情公子辈分修为虽高号称三大宗师之一，然年纪却很小还没有七叶年长，因此两人的这一战也象征着整个昆仑未来的命运方向。
七叶闭关半年修为更进，丹道修行已经到达不死不灭的阳神化身五五境界。他出关后的第一件事，就是找到当年的同门师妹七心，也是一位深爱着忘情公子的苦情女子，要挑战她的弹钟绝技“七情合击”。七情合击之下无人能够不还手相抗衡，天下也只有忘情公子一人曾静坐不动破法成功。大战之前七叶要寻求必胜的信念，找到七心斗法，结果七心为爱郎不惜身死也使钟声不绝。
七心死后，昭亭山斗法成为一场生死决斗。忘情公子发誓要杀了七叶为七心报仇，而七叶也一定要战胜对手才能登临天下巅峰。这一战惊天动地，不是形容，而是真正的惊动了天地！忘情公子借来梅氏神器青冥镜运转九千里昆仑山川之力镇住七叶，又施展人间没有的、能借世上一切神通的的仙人法术，竟然喝破佛门五衰，将已有不死不灭修为的七叶强行打入轮回。忘情公子同时又用仙术诛心锁捆住七叶的元神，让他世世轮回为驴！
这一战也暴露了忘情公子一个最大的秘密——他不是人！他错入人间却生而为仙，无论修为如何高超在人间也没有半点法力，却能借用世上一切神通。他以前与人斗法，都是借用手中一柄黑如意中封印的两条千年龙魂法力，而这一次斗七叶下了狠手。这一战过于激烈，竟引发了九天之上的天刑雷劫，天劫没有击中在世仙人忘情公子，却击中了昭亭山神绿雪——忘情公子深爱的女子。
这段故事错综复杂，真难为三少和尚讲得条清理顺，听到这里清尘又忍不住插口问道：“大师，我没有听错吧？你刚才说了一位山神？”
三少和尚讲故事正在兴头上，被打断有些不高兴的答道：“就是山神！既然人间能冒出来一位仙人，怎么就不能有山神？就算原来没有大家盖座庙封一个就是了！”
清尘：“仙人是怎么回事？你说忘情公子是在世仙人，又怎会没有法力？”
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三少和尚：“你问我，我问谁？我是和尚又不是神仙，估计是他来的地方不对。西方带十字架的洋和尚信奉的那个上帝，如果在人间显灵，估计也要借用信徒的信仰才有神力。这些是我四师父的猜测，我也不知道对不对。……反正事情就是这样的，你说还是我说？”
清尘：“对不起，我多言了，大师您接着说。”
小白正传 023、西风东渐（上）
昭亭山一战，忘情公子将七叶打入轮回世世为驴，但爱他的人与他爱的人都离他而去，生而为仙面对人间心中如何感慨他人不知。这一战不仅仅是忘情公子与七叶对决，还引发了修行界内部的混乱，支持七叶与同样力图冲入人间的施展神通的修行人也进入了昭亭山，一场混战近千名高人惨死。
此事之后，忘情公子做了一个决定——封印自己的神识，忘记修行界的往事，也忘记自己的仙人身份，去人世间做一个普通人，就是现在的风君子。
风君子曾发誓要把自己所受的痛苦留给七叶，他还真做到了！以他的修为立足之处已经超越了世间道法的颠峰，却无法飞升成仙，因为他本就是仙人。也许有别人像他这样会很得意，然而风君子本人却不愿意也想不通。既然在人间他就要去做一个真正的人，去经历世间劫，直至最终解悟。他是忘记了一切，可变成驴的七叶却什么都记得，驴面人心世世轮回，这种惩罚实在是太狠也太绝妙了！
这一战引发了修行界早已潜伏的内乱，也是由乱而治的契机，风君子封印神识之前将昆仑事尽托弟子梅野石，守正真人也全力支持梅野石。梅野石用了十几年时间，终于平息内乱再立新规，号称修行界千年以来的新一代神君。天下争端平息，守正真人也于数年前飞升羽化登仙而去。
三大宗师一虹化、一飞升、一封印，梅野石为昆仑盟主也根基稳固，正应该修养生息以无事安天下，然而此时却又不得不面对一个前所未遇的新问题。
昆仑大陆数千年以来相对独立封闭，修行界虽然门派林立但还是有统一之规。近世以来这人世间发生了急剧的变化，世界各地来往交流增多，东方大陆不再是独立一体。修行人大多本就混迹于红尘之中，世界在改变他们的身份和作为也在改变，只是不用神通插手。可他们不插却有人插手了，来自于西方大陆的传教众人。
其实世界各地都有一批人有自己的身心修炼方式，也有可能获得超越常人的能力，这一点倒与昆仑修行人类似，所区别也许只是追求、信仰、世界观的不同。这其中势力最大的来自于西方大陆信奉上帝或者说天主的教会组织。其内部也有派系，但是对外的态度是一致的，那就是以信仰划分彼此族类，认为所有人都应该是上帝的子民，有一种挽救世界的责任感。
信仰本身没有错，人们也需要信仰，因为它能安抚躁动的灵魂，让大家知道自己为什么要来到这个世界上，怎样存在才有意义，不至于虚无的堕落。信仰中也许有神灵的存在，但引导人们信仰的不是神灵，也是和我们一样的人，当有人代表神明的意志出现时，问题就大了。
上帝的子民拿起刀枪向全世界扩张的时候，对上帝的信仰以及征服异教的使命是他们精神上的武器。在历史上，因此而引发的冲突血流成河，当征服殖民者解释这一切的时候，安慰自己的灵魂这是一种正义的信念在支撑行动。
进入近代文明社会之后，因为科技的发展武器的杀伤力变的越来越强大，使得战争的代价越来越大，两次大规模的全世界混战之后，直接的冲突战乱变得越来越少。取而代之的是另一种竞争或者是同化式的征服方式，资源与利益的夺取，精神认同上的控制。
现代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信仰仍是他们精神世界的力量源泉，在这种信仰背景的支撑下，也衍生出种种世俗中的行为意志——他们要把自己的一切存在方式传播灌输到全世界。应该说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、实验重证的治学方式。但从本质上来说，并不是高高在上的超然正确，也是一种强权利益均衡的结果。
世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的方式去引导或劝诫。比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一直空门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通大法力强迫世人不许吃肉。
可是来自西方的信仰关于“世间法”的态度与昆仑大陆的修行人不同，信仰是先决性的存在条件，“神迹”可以展示上帝的神明，吸引“迷茫”的世人。他们也修炼“法术”，虽然与东方大陆的修行不同，但同样拥有神通的力量。这种力量有两个作用，一是展示上帝的神迹，二是征服异教徒的反抗，带有精神与肉体双重强制推行的特征。
当西方教会的势力最早进入昆仑大陆的时候，带着神明的力量从天而来，企图征服一切，却被昆仑修人同样施展大神通法力打了回去。其后随着人世间的开放与交流，他们的做法变了，从俗世中通过种种方式渗透，以达到最终完全间接控制世俗根基的目地。这一点修行人是无法干涉的，因为俗世间的法律是信仰自由。
对于三少和尚或者梅野石这种人来说，世人信上帝还是信菩萨其实是无所谓的，但有一点不能容忍。引导人们信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有欲望，以上帝的名义控制一切，实际上要索取的是这世上所有的超额利益。最终一切利益不是归于上帝，而是归于号称代表上帝的人。这与七叶当年所做的事情是一样的，只不过他们背后不是一个七叶，而是一群人或
