大唐极品闲人-第141部分
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的道德标准！”
狄仁杰闻言，沉思了一阵，突然眉开眼笑，道：“老师！我明白了，今后这句话，就应当被断为民可，使由之，不可，使知之，不管当年孔夫子的本意是不是这个，我们就应当这么理解。。”
杜睿闻言，欣慰的点了点头，到底是千古名相，反映就是比一般人快，接受新鲜事物的速度也比一般人要快得多。
“我们今天学习，不是为了照本宣科，将那些先贤的话，都死记硬背下来，然后满口仁义道德，实则满口荒唐言，质疑！这是我们学习的第一要务，无论是那些先贤的言论，还是我对你们说的话，你们都不能全信，应当自己去辩驳是否正确，这就是我想对你们说的质疑权威，如果你们连质疑的勇气都没有的话，一种学说流传百年，不管是否适合那个时候的社会现状，都按照那种学说去执行的话，大唐如何进步，就好像我教导农人耕田一般，他们的耕作方法也是千百年来流传下来的，可是用了我教给他们的耕作方法之后，亩产明显要提高了不少，这就是质疑，我先质疑了，他们的耕作方式，然后提出了我的见解，结果事实证明，我是对的，这就是我所说的质疑权威！”
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见学生们还是有些懵懂，杜睿又接着说：“我给你们讲一个故事，一个本领高强的工匠向人们传授营建的学问，说：要建任何东西，都必须从基础做起，将地基夯实。这时一个人不同意，问道：难道打井也要从底层做起吗？”
杜睿说完，学生们都笑了起来，狄仁杰也是开怀不已，显然他从来没见识过这样授课的。
杜睿道：“这个故事，也是我方才所说的质疑权威，在求知的旅途上，权威们的结论、观点是指引我们方向的路标，也会给予我们巨大的帮助，但有时权威也会给我们带来疑惑，这时就需要我们去大胆质疑。”
狄仁杰道：“老师，可要是我觉得我是对的，而别人又全都觉得我是错的，那么弟子该怎么办呢？”
杜睿道：“你可以大胆的说出来，用事实去说话，而且质疑本身就是有勇气的体现，没有质疑就不会有新的发现，就不能突破前人，就没有理性的升华，而打开真理这扇门的钥匙都毫无疑义地是质疑，而生活当中所蕴含着的智慧，大概就在于逢事都问个为什么。善于质疑，我们就可以找出前人的错误，使我们在真理的大道上迈进一步。
当然，质疑也是建立在丰富的知识和认真思考之上的。质疑是真理的追求者向缪误的挑战，任何质疑都需要长久地思考、实践与探索，并非无端地怀疑或猜测。质疑是为了追求真理，而不是为了出名。任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究。
在我们平时的学习中，质疑同样必不可少。为师也并不一定永远都是正确的，你们在学习中质疑，既可以助己亦可助人。帮助自已与其他人更好地掌握知识。因此，让我才让你们学会质疑，养成质疑的习惯，在今后的学习中使质疑成为学习的要点！
人们说有成就的人有‘学问’，既然是‘学问’，那么就要既‘学’且‘问’。‘问’从何来？从疑而来。只有多疑、善疑、质疑、探疑，才能获得渊博的学识，用之于我们自身。所以为师说：学贵质疑。学贵置疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。
人们常常把知识比作大海，大海是无边际的，知识也是无止境的。一个人，无论他有多大的学问，总会有无知的地方，而多疑、善疑、质疑、探疑则是获取新知识的途径。
可是当今这时节，人们不善于发现。他们相信，凡是书上记载的，便是正确的，凡是前人说的，便是真理。迷信书本，崇拜前人，不敢越雷池一步。这样的人，自然不会有什么发现，更不可能有什么创见。
自然也就对于社会的进步没什么贡献，还可能成为社会前进的绊脚石，阻碍文明的发展。如今这样的人多了，我们的社会就不会进步，文明就会停滞不前。所以我们必须提倡怀疑精神。”
杜睿的这番话说出来，自己都觉得自己有些大逆不道了，当今这个时节，人们的思想就是这样的，想要让这个时节的人具备怀疑精神，知道什么叫实践才是检验真理的唯一标注，杜睿也觉得有些天方夜谭。杜睿无法影响那些所谓的社会精英，也就只能从自己的这些学生开始了。
见学生们都陷入到了思考当中，杜睿暗自点了点头，坐到了一旁，他知道，要让学生们一下子接受他的这种言论，是不大容易的，尤其是已经接受过了儒家系统学说教育的那些学生，质疑先贤，批驳先贤，显然是需要极大勇气的。
最重要的是，他们这种怀疑的精神，不会被当今这个社会所接受，很有可能还会受到严苛的攻击，和责难。
让杜睿没想到的是，最先反应过来的居然是狄仁杰，只见他一副探求到了真理的模样，喜道：“老师！弟子明白了！弟子明白了！便好像士兵手中用的兵器一般，青铜器，发展到铁器就是一种质疑下的进步，老师，弟子说得可对！？”
杜睿笑着点点头，道：“没错！正是如此！春秋战国年间，那些诸侯国，有的用青铜器，因为这是他们的一贯认识，认为青铜器做出来的兵器坚固锋利，但是有人经过冶炼，发现铁经过冶炼之后，更加坚固耐用，并且经过了试验之后，论证了他们的想法，最终让铁质的兵器，完全取代了青铜器，这就是一种进步，质疑下的进步！”
狄仁杰喜不自胜的拍了手，道：“对！对！老师说得对，学生今后也要质疑，也要让老师所说的社会进步！”
杜睿欣慰的笑道：“好了！关于这一点，今天就说到这里，这里除了狄仁杰之外，你们跟随我学习也有两月了，此前为师就曾说过，你们愿意学习什么，要在这段时间里，自己思考，现在两个月已过，为师想要问问，你们想要学什么，想要从为师这里得到什么样的知识？”
杜承学第一个站了起来，道：“老师！学生听老师讲格物，学生认为格物之学，才是这个社会进步之本，所以学生想和老师学习格物！老师那日问学生，蒸汽所产生的动力能用来做什么，才能达到惠民的目的，学生也想好了。”
杜睿闻言，也有了兴趣，道：“你来说说看！”
杜承学道：“老师遣人出海，探索大洋，然当今所用船只，无非就是借助风力，学生想，若是能用蒸汽取代风力，人力，船是不是能行进的更快，更稳，也能抵御更大的风浪！”
杜睿闻言，不禁大吃一惊，原本他教学生们格物，不过是想要在这些学生们的心里埋下科学的种子，没想到这个杜承学居然有这般见识，要知道蒸汽动力船，可是要到千年以后才被人提出了一种理论，而杜承学居然能在千年之前，就想到这一点，虽然这里面更加重要的是，他的启发，提醒，但杜承学的见识，也足以让杜睿惊诧不已了。
“老师！学生的想法是不是过于天方夜谭了，其实学生也想过，这个有些不大现实！”
杜睿忙道：“不！你的想法很有趣，也很有可能会实现，既然你选择了格物，为师从今以后便教你各物质学，若是你所说的那种船，当真能造出来的话，可是大大的功绩！”
杜承学受了杜睿的鼓励，也是信心倍增，道：“学生一定不负老师所望！”
杜承学刚刚坐下，他的哥哥杜承业就站了起来，看着杜睿有些不好意思，也有些胆怯，但杜睿却始终用一种鼓励的目光看着杜承业。
杜承业鼓足了勇气，道：“老师！学生没有承学那么大的志向，只想跟着老师学习农事！学怎样能让亩产更高的法子，养活更多的人！”
杜承业的理想和他的弟弟相比，显然一个天上，一个地下，但是杜睿却依然点点头，道：“农为国之根本，你想要学农事，这没什么不好的，好！为师答应你！便教你农事！”
这时又有一个学生站了起来，他叫韦思翰，在杜睿的众多弟子当中，是最调皮的一个：“老师！学生想跟老师学习武艺，将来做一个大将军，像老师一样，为大唐开疆拓土！”
杜睿一笑，道：“为师可以答应你，但是学习武艺，也不能忘了读书，要不然将来也只能做一个武夫！”
韦思翰见杜睿答应，欢喜的坐下了，接着又有学生起身，说明了自己的志向，其中有愿意学纵横之学的，有愿意学天文的，有愿意学医术的，不一而足。
等到最后，学堂内就只剩下了一个狄仁杰，杜睿看过去，笑道：“狄仁杰！你愿意学习什么知识呢？”
狄仁杰已经思虑了半晌，此时见杜睿问起来，起身便道：“老师！学生此时还没有想好，只想要跟在老师身边学济世安民的大学问！”
正文 第七十九章 因材施教（第一更）
济世安民！
好大的志向，虽然狄仁杰生活哦的笼统，但是他小小年纪，便有这番志向，还是不禁让杜睿和众学子们一阵侧目。。
杜承学道：“师弟！你想要学济世安民的大学问，莫不是将来想要入阁拜相不成！”
狄仁杰的小脸一阵严肃，道：“为何不可，学会了老师济世安民的大学问，将来便能为朝廷所用，上可以辅佐君王，安抚万民，下可以牧守一方，恩泽百姓，让天下人都过上好日子！”
杜承学见狄仁杰说得严肃，也不敢再问。
杜睿道：“好！既然你想要学习济世安民的大学问，那可要你在平日里的学习当中，自己去探索，自己去找什么才是济世安民之道！”
狄仁杰俯身一拜，道：“老师！学生知道了！”
这一日之后，杜睿的生活一下子变得忙碌了起来，他府中的这个学堂，就好像后世的的大学一般，一百零九名学生，分成了许许多多的专业，杜睿一个人的经历比较那个有限，对于学生们的课业，更多的时候，只能起到提点的作用，如何去获取自己想要的知识，这个就需要学生们自己去探索了。
宝钗见杜睿每日都累的不行，隐隐有些担心，劝道：“少爷开馆治学，奴婢本来不敢多嘴，然少爷只是一人，精力毕竟有限，何必苦了自己！”
黛玉也抱怨道：“那些村学之中的先生，有的比少爷的学生还多，可也不见有少爷这般累的，教授课业也就罢了，何必区分的那般繁琐。”
杜睿笑道：“孔夫子曾说过，有教无类，因材施教，我门下这些学生，各人天资不同，兴趣不同，若是像那些学究一般，赶鸭子般的教导，又能学到什么。”
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孔子提倡因材施教，才使得他门下聚集了那么多学子，孔子的很多思想，杜睿都是不赞同的，唯独因材施教这一点，杜睿也是极为推崇。
有件事情的记载，是这样说的，有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”
子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”
冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”
这便是因材施教，在孔子生活的那个年代，礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序完全被打乱了。孔子对此怀着极大的忧虑，不断深思造成这种动乱的社会根源。。
“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之。”
孔子由仁的伦理道德概括出仁的政治，强调只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。
孔子曾告诫子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”在孔子看来，“君子儒”应按照自己的政治理想投身到当时诸侯各国的政治改革中去。孔子所谓“三千徒弟子，七十二贤人”中，有不少从政的。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾为列国大夫或邑宰，子贡常相鲁、卫，在施政上很有政绩。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。
在教育对象上孔子主张“有教无类”“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
由于孔子教学是来者不拒，多多益善，相传他门下的学生竟达三千人之多。所谓“有教无类”，或指出身、贫富不分类，或指族种、地域不分类。
孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一、政教合一，只有社会上层的贵族子弟才有资格接受教育。但是到了春秋时代，“礼崩乐坏”、“官失其守”、“学在四夷”，孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理了濒临散失的上古文化典籍，同时以此为教本，创办私学。
孔子办学之后，许多著名学者也带领门徒四处讲学，从而促成了春秋战国思想自由、学术繁荣新局面的形成。
在《论语》中孔子的教育观得到充分体现，他的因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。
“士不可以不弘毅，任重而道远。”
应该说孔子的教育思想对于社会和个体人生都具
