大唐极品闲人-第14部分
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道，君主凭借武力，刑法，权势进行统治。在下认为王道为霸道奠定基础，霸道为王道提供条件。而单纯以为只实行王道或霸道就能使天下大治，却是偏颇了。‘王道’诞生于社会稳定时期，‘霸道’则在社会动荡中孕育而生。春秋战国时期，诸侯混战，社会动荡，战国后期形成七雄割据的局面，分裂混战了几百年的华夏大地上终于出现了些许统一的气息，而唯一能完成这一历史使命的便是秦国了，倘若秦国此时奉行王道，大施仁政，会有这么快的一统天下的局面吗？不会，可能天下还会混战几百年。原因何在？如若秦不东出，那么秦国与六国间则始终处于相对平衡，他们之间会互相蚕食，战争不断，统一大业遥遥无期。王道和霸道均产生和作用与特定的历史环境，正如萧何所言：用一般的将军，汉王只能立足汉中自保，如欲争天下，则非韩信不能。同样，若果战国后期秦奉王道弃霸道，则七国只能安邦，不能定国。在动乱年代，若把霸道比作鸿鹄之志，那么王道就有些鼠目寸光了。当然不能否认王道，但如果一味奉王道为真理，为不可动摇的思想准则，却也不行，鲁国，武王弟周公的封地，也是大兴礼义仁政的国家，可最后的结果呢？还不是被齐楚两国步步蚕食而亡国吗？秦末农民大起义，陈胜吴广揭竿而起，最后刘邦，项羽逐鹿中原，其实他们也是恪守王道之人，但纷乱的天下形势迫使他们造反自保，他们追寻了霸道，统一天下之道。纵然如此，却也不能一味的追逐霸道，霸道因动乱而生，因统一和平而灭，只要和平永驻，霸道也就没有存在的必要了，终有王道大行天下。纵观华夏史，历朝历代无不在统一后广施德政，赢得民心，否则那会有如此众多的盛世王朝呢？王道与霸道因天时而生，又因天时而灭，但不论推行王道还是霸道，必须清醒的认识到每种思想的产生都在特定的环境之下，离开了这个环境，他必须被抛弃或是灭亡，而不能通过改良这种思想来使它延长统治寿命，所以应当于王道，霸道之中，取其精华，弃其糟粕。当一种思想完成它的历史使命后，应果断离开他，迎接更具生命力、活力的新思潮。此所谓王霸皆施，概而论之，以今日言，当内王而外霸，于内安抚百姓，休养生息，使民以安，于外开疆拓土，武力征服，使诸夷皆惧，此所谓长久之道。”
两人一直聊到傍晚，杜睿留李承乾在府中用过饭，李承乾才告辞离去，回到宫中，他便迫不及待的将今日所得对太宗讲了。
太宗听了，不禁沉吟道：“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰；以人为鉴可以明得失；以史为鉴可以知兴替~~~~~~~~内王而外霸！此子当真好心思！”
太宗皇帝听了杜睿对李承乾所说话的话，便已然猜到杜睿猜出了他们这对天家父子的身份，不禁笑了起来。
李承乾见了，不解道：“父皇因何发笑！？”
太宗笑道：“承乾！那杜睿已然知道你是太子了！”
李承乾惊道：“这~~~~~不大可能吧！我明明对他说了我姓秦的，他怎么会知道！”
太宗道：“如他不知道，怎么会给你讲这帝王之学，要是这话他对旁的人讲了，那可是掉脑袋的罪名，好了！既然他不愿意点破，承乾，你也不要说，没事的时候，便多去杜府走走，将来此子用的好了，或许能成为你的一大臂助，若是用不好了~~~~~~”
太宗皇帝的话没有说完，一想到杜睿早慧如此，不禁感到了一阵后怕，但是再一想到那日杜睿在醉仙楼慷慨而歌，“渭桥耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，便是这一句，就足以证明杜睿是个忠君爱国之人，心中刚刚升起的杀机，随之又消散了。
“承乾！与杜睿交往，你当执以师礼！”
第二十一章 君子之道（求推荐，求收藏！）
自打那次李承乾过府之后，每三五日，李承乾便要到杜府来一次向杜睿请教，执礼甚恭，让杜睿不禁一阵暴寒，一想到一国储君，当朝太子，未来的君王每次来，都要向他躬身拜望，杜睿便是苦笑不已，最后在杜睿的坚持之下，两个人开始以兄弟相称。。
随着日渐熟稔，李承乾来得更加勤快了，有时天刚亮，李承乾便到了，看着杜睿教杜平生习武，见猎心喜之下，李承乾便也吵着要学，他随时天家贵胄，却不娇揉造作，性子更是和杜睿相合，久而久之，两人更成了密友。
每日里，李承乾跟着杜睿习武论文，一同研习治国之道，李承乾也是大为长进，太宗皇帝见了，也是欣喜不已，对于长子，他还是有着很深期待的，总想着自己手中的这个王朝，能在李承乾的手上继续昌盛下去，所以一直以来，他对李承乾的要求都颇为严格，于东宫教习的选择上，也是破费脑筋，却不想那些老夫子没能将李承乾教导出来，倒是杜睿这个少年人，将李承乾逐步导入正途。
杜睿对于李承乾，也不是一味的言传身教，讲那些空洞的大道理，他只是不断的用自身的一些行为来引导李承乾，让他知道什么是对的，什么是错的。
而李承乾也是虚心，这点他倒是继承了太宗皇帝虚怀若谷的性子，而且毕竟是太宗皇帝和长孙皇后的血脉，再加上从小就聪明伶俐，倒也悟性颇佳，时常还能举一反三，让杜睿也是欣喜。
这一日，李承乾又是早早便到了，这些时日他每日必到，杜贵得了杜睿的吩咐，对于李承乾到访，也不用通报，这杜府之内，除却后宅，其余地方，李承乾畅通无阻。
“承明！承明！”
李承乾一边朝着平日杜睿习武的庭院走，一边喊着杜睿的表字，杜睿年幼，尚没有到加冠的年纪，但杜如晦早逝，他又被杜构兄弟赶出了莱国公府，自是不会有人记得他加冠的事情，所以杜睿便给自己加了一个表字一一承明！言外之意，就是继承杜克明，杜如晦虽然不是一个好父亲，但却是一个治国的良臣，杜睿给自己取这样的表字，也有激励自己的意思。。
杜睿正指导杜平生习武，见李承乾到了，擦了把汗，笑道：“秦兄今日来的还是这般早！”
李承乾痒怒道：“怎的！？承明不欢迎为兄！”
李承乾自幼便被当今太上皇养在身边，对于那些堂兄弟，比自家的亲兄弟还要熟悉的多，然而玄武门之后，那些堂兄弟一夜之间全都没了，而重新回到父母身边之后，对那些亲兄弟有怎么都亲近不起来，到了如今他身为东宫太子，更是成了那几个兄弟的眼中钉，所以对于兄弟之情，长这么大李承乾也没能感受到多少，自打认识了杜睿之后，李承乾方才感觉到了那种真挚的，无需防备的兄弟之情，所以更是倍加珍惜。
杜睿笑道：“哪能呢！兄长稍等便可，等小弟去换了衣服，再来相陪！”
杜睿简单的洗漱了一下，换了干净衣物，待到了前厅之时，正看见李承乾站着看他前几天写的，昨日刚刚装裱好的一副字，北宋周敦颐的《爱莲说》，不过如今距离周敦颐出生，还有数百年的时间，这原文作者，自然而言，便被安到了杜睿的身上。
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自武德来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。。”
李承乾念着，突然转身看了杜睿一眼，赞道：“承明贤弟果然好品性！”
杜睿也知道生在这个年代，如果想要闻名于世的话，他那个文学大盗是坐定了，闻言却也不觉得怎么样，笑道：“兄长谬赞了。”
李承乾笑道：“贤弟既然这般喜欢莲花，怎的这府中却不见！”
杜睿闻言，知道李承乾是故意打趣他，便道：“爱恋，即爱君子之德也！”
李承乾闻言，心中不禁大为感佩，转头又看着那副字，不禁奇道：“贤弟这副字，不知用的是什么笔法，为兄从未见过！”
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杜睿这副字用的乃是明代董其昌的行书，虽然董其昌这个人的人品不值得恭维，但是无疑他在书法上的造诣，却是任何人都不能抹杀的，尤其是他的行书，行云流水，天生便带着一种飘渺，清丽的气息，再配上这篇《爱莲说》，更是相得益彰。
李承乾见杜睿不说话，本能的认为这种笔体是杜睿独创的，不禁更是大惊，当朝的书法大家首推虞世南，其余褚遂良，孔颖达诸辈也不过是在前人的基础上加入自己的风格，便独成一家，而似杜睿这般，创造出一种全新的笔体，绝非易事。虽然杜睿几次和他说过，诗书不过小道，但是见杜睿年纪轻轻，不但独创出一种笔体，而且几近大成，心中对杜睿，不禁更多了几分看重。
“贤弟！为兄有个不情之请！不知~~~~~~”
李承乾尚未说完，杜睿便知道他要做什么了，挥手笑道：“拿去！”
李承乾见状，不禁有些尴尬，毕竟是找人伸手要东西，他一个太子还真是有些张不了口，此时见杜睿这般大方，也讪讪的笑了。
将那卷行书收了，两人分宾主落座。
“不知贤弟今日，何以教我！”这句话几乎都快要成了李承乾在杜睿府上的口头禅了。
杜睿想了想道：“既然兄长喜欢那篇《爱莲说》，今日便说说着君子，君子之道！”
前几日两人所论，皆是治国安邦之道，李承乾不明白，今日杜睿为何要与他谈论什么君子之道，但是见杜睿面色颇为整肃，也来了兴致，问道：“那依贤弟之见，什么才算是君子之道呢！？”
杜睿言道：“所谓君子之道，始于孔子。然孔子对于君子的论述，不仅限于‘君子’一词，还包含了‘士’、‘仁者’、‘贤者’、‘大人’、‘成｜人’、‘圣人’等，都与‘君子’相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。君子可以说是孔子的人格理想，君子以行仁、行义为己任。当然君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义。君子处事要恰到好处，要做到中庸，人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。‘圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣’。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即‘复礼’。如何‘复礼’？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以‘仁’释‘礼’，认为‘礼’本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’，没有‘仁’，当然不会有什么‘礼’，要复兴‘礼’，当从‘仁’字入手。如果说，‘礼’是孔子思想的出发点，那么，‘仁’则是孔子思想的核心。如何行仁？孔子认为，行仁由己。‘为仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行‘仁’，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，‘仁’是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道，第二，君子不徒语，语必有理，第三，君子不苟求，求必有义，第四，君子不虚行，行必有正。以小弟愚见，此所谓君子之道。”
今日杜睿之所以给李承乾讲这些，为的就是能通过这君子之论，规范李承乾的行为，让其真正能做到修身养性，但是一味的学习圣人之言，满口仁义道德，是偏颇，而单是一味的学习治国之道，也是偏颇，杜睿可不想将李承乾教成一个满脑子功利思想，却忘了礼义廉耻的储君，要是真的成了那样的话，不单单是杜睿的失败，估计太宗皇帝也饶不了他。
第二十二章 君子之道续（求推荐，求收藏）
看着杜睿在面前侃侃而谈，大讲君子之道，李承乾怔怔瞧着，问道：“那依贤弟所讲，于当今朝堂之上，唯君子可用？”
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杜睿闻言，笑道：“却也不尽然！”
李承乾更是迷惑不解，忙问道：“贤弟方才所言，大是推崇君子之道，而今为何又如此说，愚兄鲁钝，请贤弟赐教！”
杜睿道：“君子重义，而小人重义，兄长不见如今朝堂之上，那些煌煌大言仁义之道者，于治国处，可有何建树？如我大唐君臣皆重义而轻利，又如何北阙突厥，以血渭桥之耻？”
李承乾闻言，更是不解其意，追问道：“那依贤弟之意，朝堂之上岂不是应该重用那些重利的小人了吗？贤弟莫要再为难愚兄了，快将话讲明！”
杜睿见李承乾焦急的样子，笑道：“一国之中，首推君子，而于朝堂之上，则首推能臣，能臣重义，乃是国家大义，亦重利，乃是国家大利，�
