我说参同契-第47部分
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“元始得此，以结一黍之珠，故宝之曰金丹”，道家的元 始天尊就是把这个“万物资始”宗教化、人格化，像西方天 主教、基督教一样，把那个主宰人格化。这个元始天尊是谁 呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。这个一炁化三清怎么 来的？到大陆佛教的大庙一看，大殿上三尊佛一个模样，代 表了法身、报身、化身。一个人得道成功了，一定具备有三 个身。法身，清净无为是法身；报身，相貌庄严圆满由内体
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？ ―乂 道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就 &# 是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛 1 家法、报、化三身。所以我们到道观一看，。上面三个老头子 都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿 拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三 身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉 莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等 中神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去， 结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错 了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那 么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”， 实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金性”，都是讲明心见性，见道以后修 道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外， “即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是 朱云阳说的，我只是照本宣科而已，“此学道者，所当细参 也”。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费 一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一 下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十I
水火二用必归土 太极函三 凝神聚气 水火如何能相容
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？ 飞 道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就 @ 是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛 I ｜｜： 家法、报、化三身。所以我们到道观一看，上面三个老头子 都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿 拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三 身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉 莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等 手神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去， 结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错 了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那 么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”， 实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金性”，都是讲明心见性，见道以后修 道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外， “即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是 朱云阳说的，我只是照本宣科而巳，“此学道者，所当细参 也，，。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费 一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一 下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十I
水火二用必归土 太极函三 凝神聚气 水火如何能相容
婴儿姨女黄婆
下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来， 其实并不是真吃一个什么，而是自己本身的性命之药。现在 第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”。这个“土” 用五行来代表，我们现在先把它揭穿了，比较容易了解。这 个“土”在正统道家是“意土”，讲的是这个意，意就是土。 这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们 常常说，你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思。 意含义很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情 等等，这些作用是第六意识，又叫分别意识，也叫了别的作 用。这些只是外层，不是真的。为什么我们这个心不能定？ 就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个根，叫“意 根”，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识，是生命的根 根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的 作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄 想，不是妄想心的意识。
这个阴阳五行之学，有两句传统的话，诸如算命、看风 水、看相等等都用得着的：“四象五行皆藉土，九宫八卦不 离壬。”你们诸位学阴阳、学算命学的，这个很重要。本篇 讲“伏食”，是靠这个真意，道家的结丹要三家会合，这三
^ 家比喻是婴儿、姹女，外加一个媒婆（黄婆〉，即童男、童 趴 女加上真意，三家结合才能成丹。
I ： 很多人读了弄不清楚，就认为是采阴补阳了。其实黄婆
的意思是“中黄真土”，是指真意；婴儿是比喻那个本性， 明心见性的那个“性”字；姹女是比喻命。性与命，一个属 阴一个属阳，性命双修结合。这两样东西如何结合呢？要透 过真意，如果用思想用妄想心去守窍，有心去人定去求证， 那是第六意识作用，没有用。真意是什么呢？如如不动，杂 念妄想没有了，也等于禅宗讲的“一念不生全体现”，那就 是真意境界。在这个一念不生之间，婴儿、姹女就阴阳结合 了。所以三家合一才能成丹，就是这个原理。
现在我们已经讲完了这一段的大要，但是，我们这位祖 师爷不是这么说的，他用蛮复杂的说法，告诉我们很多原 理、方法，我们要有智慧才能了解。原文这一章很麻烦。所 以学道家的东西，必须要懂得《易经》八卦、阴阳五行、天 干地支、奇门遁甲等等。道家的学说综罗万象，也就是这样 来的。下面我们看原文，正式读天书了。
真土造化章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。 呼吸相含育，停息为夫妇。
黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。 朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性 既合会，本性共宗祖。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。 术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂 入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变 黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄， 号之曰真人。
水火二用必归土
“子午数合三”，子为天一所生，午为地二所生，合起来 就是三。“戊己号称五”，戊己就是中央戊己土为天五所生。 子午是地支，戊己是天干。“三五既和谐”，三五相加就是 八，是八卦。“八石正纲纪”，八石是炼外丹用的，都是毒 药，黄金、白银、水银、铅汞、硫黄都是，五金八石是炼外 丹。那么你说道家炼外丹有没有道理？绝对有道理！不过现 在一般人没有去研究，实际上，现在也用不着了，因为西药 许多都是矿物提炼的。譬如过去的杀菌最厉害的西药六〇 六，就是砒霜提炼的。我请研究外丹的人多注意一下西药的 发展，每年新的药品出来，旧的药品往往淘汰了，科学的进 步是如此。但不管中西药，用惯就失效了，再用就治不好病 了，新药下去很快就治好病，五金八石，化学药品也有 功劳。
4嗨
“呼吸相含育，停息为夫妇”，男女结合，彼此的呼吸也 配合。“含育”是指收进来孕育，在身体内产生另外一个生 命，不要再经过娘胎了。你看这个里头包含了多少东西！这 就是道家。所以当年我们读道书，又喜欢又痛苦，又沉迷又 好奇，七七八八、三三五五、天干地支、子午卯酉，弄得昏
头涨脑。后来了解，人家没有错，只是我们看不懂而已。
我们现在把朱云阳祖师的注解，接着研究一下，多花一 点时间，会得到益处的。“此节言水火二用，必归于中土 也。”先说水，那是身上的元气，你真定了以后，口水就来 了，不是从口腔来，硬是感觉从脑的中心滴下来，那个口水 是清香有甜味的，叫做玉液还丹，不同层次的还有金液还 丹，讲过很多次了。当然有些人讲话口水都喷出来，那是病 态。玉液还丹这个水液从哪里来？从火而来！你本身下元的 真阳之气上升了，浊气下降，清气上升，打通了上部气脉， 脑下垂体的荷尔蒙分泌，才会有玉液还丹的现象。所以打坐 头要正，头不正会把脑下垂体气脉压住，看书也搞得肩膀疼 痛，眼睛也近视了。所以我教你们青年人，读书绝不要低 头。关老爷看兵书，一定把书拿到眼睛螅榷粒呐率掷垡弧〉慊故且庋痢６镣炅耸楹仙戏藕茫判菹⑺酰换帷∧帽臼樘稍诖采希嶙叛劬θタ矗腔共槐涑啥芳ρ郏魃�' 眼镜吗？！读书嘛，手要洗干净，所以你看我这个手帕，每 个桌子上都有，我要读书以前一定擦手。不管什么书，书写 出来都很不容易，所以值得尊敬，每本书读完了都保持干干 净净。书带到厕所去，这个习惯很有问题，你们要注意一 下，这也是代表文化的水准。
人体的荷尔蒙很多种，多从脑下垂体来，对生命很重 要，是真正道家所讲的精。至于精虫卵脏的那个精，是次 要，如果把它当成炼精化炁的那个精，就大错特错了。再说 火是什么呢？就是佛家讲四加行的“得煖”，密宗叫“拙 火”。不能修到得煖，精水就不能下降。修密宗的人，只讲
拙火的重要，却不大注意水火既济水的部分。这个里头问题 1 多了，可惜我也没有办法开这样一个学院，真要开这样一个 刘 学院，你们写论文就不能只靠读书了，要做工夫才写得 1
出来。
现在讲“水火二用”，互相为用，当然是水在上，火在 下才对。修道的人，头脑一定是清凉的。头脑热昏了，满面 红光，就有问题要注意了。虚火在上不能下降，脸带桃花 色，那是病啊！有些修道修得肚子又大，脸又红，问题很 大，很有可能虚火上升。虚火在中医叫“相火”，所以中医 有时候说“相火游行”，其中包括很多。相火不是真火，真 火是主体的火，是阳火；相火属于阴火，相火就是发炎。中 医讲肝脏的“相火游行”，就是肝脏发炎了。
“水火二用，必归于中土也”，中土就是刚才讲的真意。 一念不生的时候，浊气下降，清气上升，头顶清凉，那个清 凉口水下来。清凉到什么程度？夏天剃了光头，用温水头上 一淋，然后风一吹，好舒服啊！连皇帝都不愿意当了，佛家 讲这是轻安以前的现象。这个头顶清凉，玉液还不能还丹 哦！要得煖才行，骨节都软化了。“必归于中土也”，必须一 念不生才能得煖。所以说，道家工夫绝对不简单的。
“盖丹道妙用，无过水火”，想修长生不过是“水火妙 用，不离戊己”，戊己属土，也属中宫，有形的戊己，在中 宫就是脾胃；无形的戊己，是一念不生。中宫的气满时，你 不吃饭没有关系了，工夫到了，吃了东西也要消化一下，虽 然很快可以消化解决，不过总是麻烦。所以，“不离戊己” 是说中宫的重要。
“大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一”，所以提 到佛家的话，一念不生处，一定身心性命归一。佛家的显教 跟密宗争吵，密宗认为气脉要通了才能悟道；净土、禅宗不 谈这套气脉，认为四大假合之身说什么气脉！那是外道。我 们看到很多法师们的著作，都在骂，像我们这些没得道的 人，看看只好笑笑。大家骂过来骂过去，反正都没有真得 道，得了 “骂道”有什么用呢？结果自己学道都在生病，还 著书立说骂别人不对，那不是造业吗？至少自己少生病也好 一点嘛！其实显密都一样的，真到了一念不生，一定是气住 脉停；反过来说，能气住脉停，自然心平气和，才能到一念 不生。心不平，气不和，精神不充满，怎么能够达到一念不 生呢？这是很简单的道理，不过也要深入进一步说明。
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太极函三
“会三乃归一”，中国有句话，是儒道不分家的话，“太 极函三二”，画个圆圈中间点三点，叫太极函三二。太极就 代表本体，中间三个洞，所以成佛的有三身，道家的有一黑 化三清。道家讲天上的日、月、星叫三光；人身上的三光是 耳、目、心三光。人到老年目光也散了，耳朵也聋了，心也 懵懂了，三光漏了，快要归阴了。归阴也没有关系，阴极就 阳生，再来投胎就是了。这个圈圈中间点三点，佛家讲不 讲？你翻开禅宗语录，全讲！你们读书太少，你翻开沩仰宗 的资料，仰山禅师经常提这个。梵文里头这三点，没有圆 圈，梵文发音叫“伊”字。古代的祖师问你，“伊”字三点 代表什么意思？佛学的解释，是法、报、化三身；道家就是 “会三乃归一”。“故水火既济，其功用，全赖中央真土”，所 以，全要靠一念不生才可以。
“水属北方正子”，水方位属北方，在地支属于子。“在 吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一”，要晓得坎卦是月 亮，坎代表水，所以中黄真气到了以后，中间是气住了，气 停了，但并不是密宗讲的气脉通了。“坎戊月精”，气住了， 这是《楞严经》上佛说的“心精圆明，含裹十方”的境界。 这时精水来了，水来了才可以慢慢煮出丹来，没有水怎能煮 东西啊？还要起火烧水呢！天一生水，解释水是什么意思， 原来都是代号。有些同学国外回来告诉我，老师啊！这些 《易经》，道家的书看不懂，到了美国以后，看外国人研究的 英文，简单明了就懂了。再听他一讲，我说怪不得你懂了， 他们连文字都没有搞通，把最浅近的、自己以为对的部分翻 译了，自以为看懂了。
有一个瞎子�
