我说参同契-第38部分
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门，则是返听的工夫，这是两条路。佛学在翻译的时候，有 “观世音”、“观自在”两种名称，所代表的则是两种修行的 方法。这是举个例子，说明坎离两窍。
到现在为止，还不晓得这两窍在哪里，还没有找到呢！ 在本章里头讲它为金丹的关键，我们修道想修成这一颗丹， 吃下去长生不死，那么这个药在哪里找呢？不在外面找，因 为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书，这个药字 写成左边一个自己的“自”，右边写一个家庭的“家”，自家 下面写一个“水”字，写成“繁”，就是自家本身上的东西。 但是你看到这个“水”字不要误会，连小便都不敢放了，那 就不得了啦！
有些修道家的人一辈子不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢 放屁，说放屁也把元气放掉了。所以忍屁不放，久而久之脸 上一股黑气，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千万不要 走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数，我， 说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是 “结丹” 了。那个丹是担心之“担”！结成硬块就只有动 刀了。
上德与下德
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第七章原文：“上德无为，不以察求。下德为之，其用 不休。”上德、下德两个名称，是老子提出来的。昨天正有 几位先生谈到，有一位素来不同意老子，他对老子的阴柔之 道很有意见。
我说老子阴柔之道没有错，阴柔不是害人，阴柔之道最
高是德，所以老子这本书称《道德经》。我说你老兄不要忘 飞 了，老子这一本书分上下两部，上经专门讲道，下经专门讲 ｜：豸 德。中国古代的文化四书五经，“道德”两个字不是连起来 用的，道是道，德是德。道是讲体，德是讲用，讲行为，而 且古人解释“德”字，德者得也，一件事情做出来，有很好 的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词，在老子的书上 是属于下章。我们拿现在的观念讲，最上好的行为是上德， 次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了，上德是 升华的，下德是普通做基础的。
’ 原文又有两个名词也属于《道德经》，一个是无为，一 个是为之，就是有为。前天有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释 不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工 夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去 做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句 话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非 “为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。上德是无 为之道，上品丹法什么都不求。
昨天有一位青年朋友来，是修道家的，进门我一看，就 知道他肝脏有病，因此而来求道。这叫做“临老投僧，临死 抱佛”，快要死的时候找和尚来念经了，修道的人也多半如 此。我说你这个青年人，身体不好来修道，你有什么工夫？ 他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开口说大话，空口 说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个
可放下的已经不对了。无为法是自然的，就是这样，一切无 所为。假使我进一步问你，你既然无为，何必修道？修道就 是有为了，修都不要修，还有个什么道呢？道也不要道，那 就是上品丹法，真正无为。
所以这个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里头闭 起眼睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐 的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人 能够守窍守到永远不动一个念头的？如果有这样的人，虽然 不神通，也要神经了。有些人说，我这里在跳，你天天看守 着这里，那个气血向这里冲，搞得不好就是鼻子出血，如果 作意太过，尤其是中老年人，加上血压不对的。算不定就脑 充血。千万不要玩这个，最好走上品丹法，“上德无为，不 以察求”，也不要守，也不要管。我上次提过道家的《清静 经》，你们好好去看一看，文字很短，内容非常非常好。佛 教的《心经》是讲心性之道，《清静经》里头还带着讲工夫， 这个是上德。
“下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫 “其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个 是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为 法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不 管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们 达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以 求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为， “上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但 是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有
为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂 七 禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚 &谓 杖藜”，靠着这个拐棍，“有为须极到无为”，佛道两家一切 1 工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无 为的道。
“上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下 闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不 晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息 一下再讲。
I 61 ｜
上窍与下窍的功能 上下气平衡文换 性命与祖系
黑白是什么
上咨与下药的功能
我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍 有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎 到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿 知小孩阶段，女性第一个七年，男性是第一个八年，都还属 于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门｜穴 道，医学叫百会｜穴，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮｜穴，名 称不同，都是有形的上窍。
在身躯的底部，肛门与前阴之间有个三角地带，叫做会 阴｜穴，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇｜穴，是这个 生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。
婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封 闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴 儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就 开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情 欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道 呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从 男女两性的下体延续下去的，生生不已。所以修道的人，要 修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼 气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。
密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜
I：确一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他
神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有 什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动， 像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，Ru房这么一挤，可 以挤出奶来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地、 仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过 他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有 点吃力。这都是我亲眼所见。
后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门幵了插草呀！我 给自己插过，也给人插过，那不算真开。气脉打通必然会 开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！ 你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声 震动，就震开了，是有这种现象。
所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是 “下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫 做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无。所以“无 者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法， 起码是“马阴藏相”。伍柳派非常注重这个，“马阴藏相”没 有什么稀奇，练气功的人也做得到，练童子功的人也做得 到。“马阴藏相”不要乱练，过分练气功，会睪丸收缩，那 不是“马阴藏相”，而是一种病态，搞不好最后还要开刀， 或者摄护腺（前列腺）这些地方都会出问题。真正“马阴藏 相”是个什么样子，也不要乱去猜想。
总而言之，如果讲“马阴藏相”，那是外表，实际上
“下闭则称无”，就是下面完全无漏，顶门重新开了。“上有 ^ 神明居”，从顶上开始，老实讲学密宗的人，到了这个境界，綺 才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒 1 一倒，就算灌顶。天主教叫洗礼，这都是同一个系统下来 的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不 到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神 经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问 题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步 的境界，这个时候肉体上是气住脉停的现象。
道家还有一个秘诀，张紫阳真人说的：“一粒金丹吞人 腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇 宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另 一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我 也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们 修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下 来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可 以明讲，一般人就算晓得也做不到。
上下气平衡文换
注意下面一句话：“此两孔｜穴法，金炁亦相胥”，上下互 用，这个是火候了，很难。你们做工夫做到头昏、头重，还 谈不到这个境界。气向上行，就会有头昏的现象。你们问经 常头痛怎么办，我说把脚扭一扭，是“其治者在下”的道 理。因为那不是真的气上来，是虚的，你元气没有上来，头 轮的气脉打不通，很胀。你去量血压并不一定高，反而是低
一、。血压，那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学 ^ 迷信，我不量血压，也不检查身体，因为我活到这个年纪， ^ 用了几十年很够本了。即使检查出来，有个不好怎么办？不 好也是死，好也是死。已经晓得最后是这么一件事，所以懒 得去麻烦检查。
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这 几天就感觉沉闷。注意现在是阴历五月，干支是午月，湿度 高，人就容易昏沉爱睡，那是因为阴气刚刚萌芽。这个时候 有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不 同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人 还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得 好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。”如果能不为这个身体忙，还会有什 么痛苦呢？
但是上下这个气，随时要交换的，所以我常常问，你怎、 么醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔｜穴要想 打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属 白色，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你 们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么 时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那 里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那里数下 去干吗呢！ “一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配 合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至 少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道 之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
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性命与祖炁
这几段，朱云阳祖师批注得太好了，诸位学道家的，不 要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两 窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中 国文化，一定要达到专一，那个神灵境界才出来，这是讲道 的体。道的用呢？ “非两不化”，就是阴阳二气。“上章云， 一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存 乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了 生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾坤也 好，都是代号。他现在讲，“究竟只是性命二字”，只是两个 作用而巳，一个性一个命。“性者，先天一点灵光，真空之 体也”，一念不生全体现谓之性。“其体，圆成周遍，不减不 增。在天，为资始之乾元”，拿宇宙来讲这个自性，名称不 同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是 父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故 名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用 百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本性 的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖性 本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是 觅即不得”，你要找一个明心见性就错了。“故曰，上德无 为，不以察求”，就是讲性命双修这个性。
“命者，先天一点祖炁”，“祖炁”是父母生下就带来的， 所以胎儿在娘胎里也在呼吸，不是靠鼻子是靠脐带，一切都 通过母亲的呼吸，也是通过脐带活着。一出娘胎，脐带剪断 了以后，就开始靠鼻子呼吸了。这个脐带也是上闭下闭的道 理。“先天一点祖炁妙有之用也”，这一点就是佛家讲真空妙 有。“其用，枢纽三才，括囊万化。在天，为资生之坤元”， 在《易经》是属于坤卦大地。“在人，�
