我说参同契-第34部分
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君心似秋月碧潭清皎洁 无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首 诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当 然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红 有物堪比伦、来朝日出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比， 明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这 并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲
I 和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心” 了。这个 ｜& 心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时 1 候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴 境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重 来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百 脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶 咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌 讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面 不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对 有！临济用“宾主” 二字，参禅的方法有“四料简”，“料 简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时 宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢？因为气脉色身的转 变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心 君” 一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老 是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉 回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在 唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹洞宗的曹山、洞 山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太 大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家 修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什 么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是 讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五 蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都 知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉 就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道 理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的 这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的 道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要 存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火 候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫阳真人说：“山中前后尽非铅。”铅 汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破 本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没 有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候， 工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老 师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师 晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候， 老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有 这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛 家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是 讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所 不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。 慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。 “不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转 安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换 一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响， 心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖 臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话， 孟子曰：“志者，气之帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也； 匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命 于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这 些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了 主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。 我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒 子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起 来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的 现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动 了，你不做主，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花 五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太 坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老 师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个都是多余 的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，则奸声邪色自不得而干之。”所 以你心正清明，就算打坐当中看到什么光，什么境界，也都 不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不 动。如果你觉得看到菩萨了，那你差不多走到第二号神经去 了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。
“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞 、…、 应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇 宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘ 这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君 泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加 上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那个方法将 来再讨论。
“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立 剡反常，不特五纬错谬，经星乖戻，已也。即如太阴之晦朔 弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太阴就是月 亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些 人修道到了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我 常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕 自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得 几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己 （匣）做主，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如 叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。 拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长 明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修 道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！
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身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对 了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时 候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去 纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表 差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让
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它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是 ^ 《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万 I 物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有 智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚， 你怎么修呀！？
你慢得火候吗
这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火 候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡 不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏 沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个 是“凶咎不可胜言矣”。
“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右 执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。 然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’ 君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天 象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰 相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己 这个心念错了，心念一错则整个错了。
“此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化 由心，天地在手。”是讲性命双修之道，命就是身上的气脉。 所以，修道第一还是在自心。
“故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复 间。” 一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂 然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，
不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有 一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅， 我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管 有没有道，把两个腿练到坐在那里三天都不起来，嘿！人家 就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地 坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也 差不多嘛！无为之道，做到“泰然无为”，“守至正，百体自 然从令”，气脉自然通了。
“有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正； '优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个 “神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形 的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地 方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念 不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内 心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么 鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
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“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁 复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰 极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝， 晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印 堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有 三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问， 脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个 同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常 说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么，
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝 所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所， 通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂。” 道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。 外在叫明堂，心脏的中心就是洞房，所以真正定力够的时 候，心脉洞房宁静了，心脏脉不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修 道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。 故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅， 喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精 气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶 也。” 一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵 乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万 化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根 本，下面的附注诸位回去自己看看。
我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲 修道如何打基础，怎么样叫“百日筑基”。
炼己立基章第六
养生与修道 先管嘴再管心 找不到的东西 铅汞代表什么 先天一炁来了
炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其 兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而 易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持， 一者以掩蔽，世人莫知之。
《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识 正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名 是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百日筑基” 的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连 续这三章都是讲“养性”。道家分类法，是把性和命分开， 等于儒家的《礼记》，把性和情分为两部分，实际上是一体 的。“御政、养性、伏食”是合一的。
养生与修道
这一段文字非常明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所 谓“明心见性”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参 “生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为
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我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现 在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开 始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文 化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄 生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家 认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的 生命，只要把现有的生命保养住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境 界有四个字一一 “安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！ 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止 而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤， 一直到达明道为止。所以严格
