金玉仙缘-第139部分
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从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中，还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”。“玄关”的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”系统；四是以阴阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”），坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”自称，有“佛法深妙”玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”、“玄夜”，夜半三更为“玄之又玄”的深夜等）等诸多因素，推出的一个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的重大事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”，提供了一个修行典范，即释迦牟尼佛的“打破魔关”，以及“打破魔关”最佳的时间窗口“夜半三更”。因而“玄关”也是佛教修行者的一个标志性门槛，你“打破玄关”，心中的“魔关”就开了，“心魔”就无法在你体内驻留，你也就没有了任何“红尘”世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”的“无相”世界，从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”。因而打破“玄关”是佛教修行者的一个重要的“节点”，也被佛教修行者称为“关口”或“生死关口”。而释迦牟尼中午接受牧牛女子难陀、波罗的供养被信徒们认为是“打破玄关”的先兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“打破魔关”的时间“夜间”或“夜半三更”，也成为“真”信徒群体极为推崇的最佳修行场所和时间段。
“玄关”是佛门入道的标志性门槛，是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件，所以“打破玄关”的难度非常巨大（释迦牟尼佛为此苦修六年，并且还经历了一场惊心动魄的生死决斗）。因为打破“玄关”就意味着佛教修行者将要“成佛成圣”，而不能打破“玄关”，就意味着不能“悟彻菩提”；就意味着修行者要错过一个在“人界”修行的机会，重新堕落轮回。这和中国民间传说中“鲤鱼跳龙门”中“跳过龙门就成龙，跳不过龙门还是鱼”的说法如出一辙。
参照释迦牟尼佛因当年在菩提树下“悟彻菩提”，其修行行为中蕴涵着四个重要的特点，以及“打破玄关”这个重要的节点，结合“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的认定，再来看孙悟空的“悟彻菩提”就会发现，孙悟空的“悟彻菩提”和释迦牟尼佛的“悟彻菩提”相比，方式虽然不同，内涵却极具异曲同工之处。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十六）
相对于释迦牟尼佛的“悟彻菩提”，孙悟空“悟彻菩提”则颇具动感。在《西游记》书中，无论是“须菩提祖师”（我们认定的是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”），还是孙悟空，都是形象生动，栩栩如生。做为一部需要由故事性来烘托人物和气氛的小说，孙悟空的“悟彻菩提”，与当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐修行的静态方式不同，而是充满了动感和故事性，这也都是可以理解的。
尽管孙悟空和释迦牟尼佛在“悟彻菩提”的方式上有所不同，但是释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，孙悟空则全部具备。这也是《西游记》作者的用心之处。而孙悟空具备释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，反过来也可以旁证我们认为“须菩提祖师”佛门中的“菩提圣树”的这一认定。
一是在“智慧”方面，孙悟空具有看破“红尘”世界和“悟彻菩提”的“智慧”能力。其在与“与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”感慨道：“……将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内”。这种“以无常为虑”的担忧，就彰显了其“道心开发”的“智慧”能力。
而“须菩提祖师”“开讲大道”时，孙悟空听得非常投入，喜得“抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。从而“须菩提祖师”的关注，在斥责孙悟空“这般不学，那般不学”之后，手持戒尺，“将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。而“须菩提祖师”的这个举动，实质上是为孙悟空预留的“盘中之谜”，孙悟空的师兄们没有人能想得到，反而人人惊惧，都来抱怨、鄙贱、嫌恶孙悟空。而孙悟空则认为“祖师打他三下”，是“教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也”。而后来事态的发展也验证了孙悟空的这种“智慧”能力，“须菩提祖师”果然半开半掩着后门等他，孙悟空也从此也跨入了“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”的门槛。这一点也足以说明孙悟空在“悟彻菩提”方面，独到的“智慧”能力。
二是能“吃苦”方面，《西游记》书中的孙悟空，尽管和释迦牟尼佛当年苦修六年，日食一麻一麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行相比，方式上差异很大。但是，就“吃苦”情节而言，其修行经历也堪配“艰难”二字。孙悟空是个天产的石猴，后来又在猴群中当上了“猴王”，在“仙山福地，古洞神洲”享受着猴类社会中“人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁”的荣华富贵，一念兴起，就离开了“猴王”这个职位，手持竹篙，登上木筏，开始了漂泊生涯，先是在南赡部洲串游了*年，后又作筏过海，来至西牛贺洲地界。费了“十数个年头”，才拜在“须菩提祖师”阶下，做了七年“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备”的杂役。这种放弃优厚的生活待遇，为了修行而历尽漂泊、充当杂役的苦楚，换成一般人也是不堪忍受，甚至于要自我了结的。但是孙悟空就挺了过来，这种长时间的“吃苦”能力，尽管和释迦牟尼佛相比在方式上有差异，但从“悟彻菩提”的角度而言，能做到这些也是非常不容易的。
三是有“恒心”方面，这也是修行中的一个重要因素，佛教中叫“发心苦修”。这种“恒心”主要体现在能长时间“吃苦”方面，因为一个正常的人要效仿释迦牟尼佛那样为了苦修日食一麻一麦，修戒参禅（以科学的角度而言，日食一麻一麦要维持六年的生命活动是不可想象的，也是令人难以置信的，这里我们只使用宗教的说法），做这种靠意志力的自我约束行为，在短时间内，如一、两天，三几天也不算太难。但要长时间这么做，那就不是一件容易的事情了（因疾病和被限制人身自由的因素则属另论）。而要像孙悟空那样，放弃优厚待遇，为了修行而历尽漂泊、艰苦流浪（这种艰苦的漂泊和流浪跟现在的公务员、一些集团公司人员的出差、考察、业务活动是有质的区别的）、做一些充当杂役之类的差事，相当一部分的人也是做不来的。
四是修行目的明确，在这方面，孙悟空的修行目的就是要“学一个不老长生”之术。跟释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”前的修行目的“超越生死”，有着极为相似之处，甚至于可以说是一致之处。而正是由于孙悟空在修行目的问题上的坚定性，当深知“天地生成”的孙悟空具备“悟彻菩提”的条件和“智慧”能力的“须菩提祖师”为了预留“盘中之谜”，以教孙悟空“‘道’字门中”的“三百六十傍门”为由，几次三番的提出要教孙悟空“术、流、静、动”等“傍门皆有正果”之类的法术时，孙悟空总是先提出“似这般可得长生么？”之类的疑问，一旦得知学这些法术不能“长生”，就以一种近乎忤逆的态度，毅然决然地以“不学！不学！”来坚辞和推拒。于是“须菩提祖师”在这种看似尴尬的情形下，以戒尺敲打孙悟空等方式留下了“盘中之谜”；而孙悟空则在“一班听讲的，人人惊惧”，大众师兄们的放言指责下得到了“学一个不老长生”，“悟彻菩提”的契机。 电子书 分享网站
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十七）
而做为佛教中入道的标志性门槛“玄关”，在《西游记》一书也有三处提及，第一处提及是在第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》中，四位元体为植物类的妖怪“孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公”对被摄来的唐僧，假意“敢求大教”（此大教当为佛教，依后续的情节来看，众妖摄来唐僧的目的不是“敢求大教”，而是为了让唐僧和另一女性妖怪“杏仙”成婚而设下的美人局），作者借唐僧之口而抒发的一首颂子：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
这首颂子，涵盖的内容较多，其中的“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”是种“打坐参禅”，与“悟彻菩提”相关的概念（前面已有提及）；“夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉”，则是要人们重视这个生在“人界”，得遇佛法这样一个修行的机会，以免再次堕落轮回，而“中土难生”则又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六识，遂可扫除”则是要人们“祛除六贼”，“六根清净”是对修行者的一个先决要求；“菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃”则是全面地概括了“菩提（圣树）”的神明内涵和概念（前面也有提及）；“必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露”是指“悟彻菩提”后，不灭的灵魂之光成就为神明，纵横“法界”“不生不灭”；“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”则是以“至幽微，更守固，来说明“玄关”之玄，而“玄关口说谁人度？”则是喻示打破“玄关”的难度非常大，一味的“念经拜佛，打坐参禅”是不够的，还必须得具备长时间“苦修”的毅力和“悟彻菩提”的智慧能力。而《西游记》书中的唐僧，除了“一性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面是存在一些问题的（如：取经途中孙悟空为了预防唐僧被“红孩儿”掳去，“把唐僧撮着脚推下马来”倒腾了一下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念《紧箍儿咒》”；因饥寒所困而受猪八戒撺掇，出了孙悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被强盗诛戮而而战战兢兢跌下马来而高叫“大王饶命……”；当孙悟空看穿了黄眉怪假名“小雷音寺”设下的局子，劝告唐僧“决不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍执意入局等等，相关例子很多），所以，其修行了十世（《西游记》书中的说法），仍然是“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”，只能记住相关“玄关”、“菩提”这些事情和道理，尚不能进入“悟彻菩提”的“境界”。
《西游记》书中的第三次提及“玄关”则是在第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》中，观音菩萨看了五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝诸神缴来的唐僧的灾难簿子后，认为“佛门中九九归真，圣僧（唐僧）受过八十难，还少一难，不得完成此数”，即令再生一难。于是受如来吩咐，使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”就将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。《西游记》的作者在此做了一首诗：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”
在这首诗里，作者又提及了“玄关”。不过结合《西游记》的相关内容，以及观音菩萨认为唐僧尚“少一难”等因素来看，这里的“玄关”以拔渡唐僧为主。作者的“莫把经章当容易，圣僧难过许多般”这两句诗也说明了这一点。而这个“玄关”起始后难度也是非常巨大，先是被驮唐僧师徒过通天河的白鼋淬下水去，上东岸后夜里又遇到阴魔作号，施风、雾、雷、闪欲夺所取之经，令唐僧师徒劳攘了一夜，熬到天明。可谓是相当的艰难困苦。
这个“玄关”尽管以拔渡唐僧为主，但是其参与者除唐僧之外，还有孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，甚至于还可以说上“所取之经”。依猪八戒、沙和尚、白龙马的功果，成就的都是“罗汉”品阶以下的神明（至于《西游记》的尾篇将这三人的神职后缀上“菩萨”二字相称，属“菩萨”二字的世俗化称谓，前文已有详述）来看，其打不打得破“玄关”，“悟彻菩提”的程度如何，不对其成为“罗汉”品阶以下的神明产生否定性的影响。因为“打破玄关”，“悟彻菩提”主要是对“佛陀”、“菩萨”这种高品阶神明的要求。而猪八戒、沙和尚、白龙马成为神明的重要因素都与“保护圣僧（唐僧）”有关，如猪八戒的“挑担有功”；沙和
