金玉仙缘-第119部分

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下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”

　　五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”

　　五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。

　　张良熟读兵法，助刘邦夺得天下，被刘邦誉为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的人杰。后来“子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。”

　　本书黄大仙的来历采用的就是这种说法。

　　关于黄大仙的来历还有几种说法，因不是主流说法，这里就不多说了。

　　二、铁拐李

　　铁拐李、汉钟离、何仙姑既是中华民族民俗之神八仙中的人物，又是道教神祗上、中、下八仙里，中八仙里的人物，由于本书只用了八仙中的这三人，八仙的传说就不在说了。只说这三个人。

　　铁拐李的来历可以说是一笔大糊涂帐。他的姓名、年代和籍贯，众说纷纭，无法统一，他的名字有铁拐李、李铁拐、李凝阳、李玄、李岳、李元中、李孔目、李大眼等等，而他现世的年代从西汉到唐朝，各个朝代的说法都有。贯籍多得更是说不清。

　　本书中的铁拐李，名字就是铁拐李、李凝阳，使用的现世年代在汉代。

　　记载铁拐李的典籍很多，有《历代神仙通鉴》、《通考全书》、《续文献通考》、《事物会原》、《集说诠解》、《列仙全传》等，小说有《八仙出处东游记》、《铁拐李度金童*》、《八仙全书》、《八仙得道传》等；杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》、《八仙过海》、《群仙庆寿蟠桃会》等。各有各的说法。这里只介绍一种通行的说法。

　　传说铁拐李本是位身材魁梧，相貌堂堂的伟丈夫。他在砀山洞中修行，欲拜老子为师，临行前对弟子说：“我欲从游华山，倘游魂七日不返，你就把我的尸壳焚化。”说完他就元神出窍随老子游华山。不料第六日，弟子家里来人报信，老娘病危。徒弟不安，坚守到第二日中午，见师父魂魄未归，就烧了他的躯壳，回家尽孝去了。不久铁拐李元神回来，见失了躯壳，痛苦万状，无奈之中，发现树林里有一饿殍，急忙附了上去，站起来后，发现不对劲，急忙打开葫芦的盖子，要取用老子赐给他的仙丹，但是，葫芦中突然闪出一道金光，光中突然映出一个人形，黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶。正在惊讶，身后有人鼓掌道：“青脊茅檐，毁窗折拄，此室陋甚，何堪寄寓！”

　　铁拐李回头一看是老子，知道自己改头换面得来的尊容不像样子，就要把元神跳出。老子急忙制止住说道：“道行不在外貌，你这付模样是天之道缘，我有金箍束乱发，铁拐拄汝足，功行圆满，便是异相真仙。”听老子此言，铁拐李于是依言而行，以手扪两眼如环。遂自号“李孔目”。

　　传说铁拐李的葫芦有治病救人的灵丹妙药。民间医药行把他做为狗皮膏药的发明者和祖师爷尊崇。

　　传说彰德府（今河南安阳）有一家做膏药的王掌柜，乐善好施，不管贫富，只要有病，就给人治，名声极好，一天王掌柜带着药去赶庙会，半路上遇到一个瘸腿乞丐。浑身破烂，直冒臭气。伸开瘸腿，腿上长了个小疔疮，王掌柜不嫌他肮脏，拿出一贴膏药，贴在小疔疮上，说道：“明天准好！”

　　第二天，王掌柜又遇到了这个瘸腿乞丐。忙问：“好了吗？”瘸腿乞丐说；“疼得更厉害了。”王掌柜揭开他腿上的膏药一看，疮更大了。于是又给瘸腿乞丐换了一贴，说：“我给你换一贴药力大的，再不好，你到我的铺子里找我。”

　　谁知第三天一大早，药铺还没开门，瘸腿乞丐就在门外大街上破口大骂：“你这个郎中真坑人，彰德府的膏药，净是假货！”王掌柜跑到门外，揭开他腿上的膏药一看，不得了，疮变得像碗口一样大了。心里过意不去，急忙说道：“我再给你配贴好膏药。”说完扶起瘸腿乞丐走进家去，刚一进院，一条大黄狗扑了过来，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌柜一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黄狗打死。瘸腿乞丐高兴地说：“今天有狗肉吃了。”

　　王掌柜跑到后院，又忙活半天，重新配了一贴膏药，过来一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃着烤狗肉，旁边摊着几块狗皮。瘸腿乞丐接过王掌柜重新配的膏药，往腿上一按，又拿起一块狗皮，也捂到上面。不大一会工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏药一揭，碗口一样大的疮，不见了，真是奇迹。王掌柜接过狗皮膏药，正在感慨之间，瘸腿乞丐“倏”的一声不见了。狗皮上有几个字：“知汝乐善好施，心存仁爱，特授汝仙方。拐仙李凝阳。”王掌柜这才恍然大悟，是铁拐李前来传授仙方。

　　从此，彰德府的狗皮膏药出了名，治腰酸腿疼，生疔长疮，十分灵验。因为铁拐李曾说过卖膏药的坏话，流下了一个口头禅：人们常把那些说大话，说假话的人，说成是“卖狗皮膏药的”！

　　三、汉钟离

　　汉钟离的来历也是众说纷纭，他现世的朝代自汉至宋，各种说法都有。

　　《历代神仙通鉴》、《列仙全传》上说的汉钟离的主要来历大体是这样的：汉钟离，即汉代钟离子，姓钟离名权，字寂道，号和谷子，又号王阳子，又号云房先生。京兆咸阳人，其父钟离章是东汉大将，其兄钟离简是东汉中郎将。

　　钟离权的诞生也是异像非常，大白天一巨人进入其母内室，自称“上古黄神氏，当托生于此”，顿时，“异光数丈如烈火”，这位大仙就出世了。钟离权出生后是天生一付神相，“顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长”。生下后昼夜不声不响不吃不喝，第七天说了一句话：“身游紫府，名书玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中挂了号。早晚是要成仙的。

　　汉钟离长大后，俊目美髯，身长八尺，一表人才，在朝庭里当了谏议大夫，当时吐蕃造反，钟离权带了两万人马，奉诏出征，结果全军覆没。他只身逃入山谷，在一林中迷了路，遇一胡僧，将他带一村庄，说是东华先生王玄甫的住处，后来，钟离权被王玄甫点化成仙。

　　小说《八仙出处东游记》第十一回至第十八回叙述了汉钟离成仙的事迹，书中所述汉钟离的来历遇上基本相同，不同的是，度化汉钟离成仙的不是王玄甫，而是铁拐李。

　　唐代也有个钟离权，《全唐诗》中收有他的三首绝句，还有其小传：

　　咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人、上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生。后仙去。

　　他留世的诗为《题长安酒肆绝句》，颇有仙味：

　　其一

　　坐臣常携酒一壶，不叫双眼识皇都。

　　乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。

　　其二

　　得道真仙不易逢，几时归去愿相从。

　　自言住处连苍海，别是蓬莱第一峰。

　　其三

　　莫言追欢笑语频，寻思离乱好伤神。

　　闲来屈指从头数，得道清平有几人。

　　关于汉钟离成仙的来历还有很多种说法，这里就不多说了。本书中的汉钟离，使用的现世年代在汉代。

　　四、何仙姑

　　何仙姑的来历也是众说纷纭，有人做过统计，有三十多种以上，而且其籍贯除东北三省、宁夏、内蒙古、新疆、西藏、甘肃、青海这几个省份以外，每个省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何况又是凤毛麟角的美丽女仙，谁都想把她说成是自己的家乡人。何仙姑成仙的朝代也是从汉代到唐代，各种年代的说法都有。本书中的何仙姑，使用的现世年代在汉代。

　　主流的说法是：何仙姑是广东增城人氏，《续文献通考》记载，“何仙姑，广东增城人，何泰之女也。”增城当地的传说更为具体，说她是增城小楼新桂人，原名何秀姑，长得十分漂亮。生于唐武后某年三月初七，中宗时八月初八升仙，父亲何泰是做豆腐的，何仙姑帮助父亲卖过豆腐。增城境内有何仙姑的许多仙迹，城里有何仙姑庙，小楼有何仙姑家庙，庙里有“履迹遗丹井”，大门两侧写有一副楹联：

　　千年履迹遗丹井，

　　百代衣冠拜古祠。

　　《集仙传》、《中山诗话》、《东轩笔录》把何仙姑说成是湖南永州人。

　　何仙姑得道的经历非常简单。《续文献通考》记载：

　　（何仙姑）年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之，誓不嫁，往来山顶，其得如飞。每朝出，暮则持山果归遗父母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阕，中路失之，景龙中白日飞升。

　　何仙姑少女时，就善占断易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知祸福”，非常灵验。有很多事迹。这里就不详说了。

　　无论何朝何代何地的何仙姑，都与广东增城的挂绿荔枝有关，这也是何仙姑仙迹中的一大特点。

　　这几个神仙的来历，本身就是本糊涂帐，说这么多，本意也不想说明什么，因为这些神仙的来历，要说清是很难的，目的是让朋友们对一些中华汉民族的神祇文化知识，有个大概的了解。

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“老子过函关化胡”和“三教出一门”
东汉汉明帝年间；，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。这对道教后来的发展和传播提供了一个广阔的遐想空间。“老子过函关化胡为佛”的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛、道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的一个重要理论。

　　老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的《道德经》，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。

　　一、老子过函关化胡

　　关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。

　　一是《太平经》，又名《太平青领书》，是道教最重要的经典之一，据说是东汉（25…220年）时期的道士于吉流传下来的。但是，有人考证，认为《太平经》非一时一人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之一。所以，《太平经》里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。

　　三国时魏国人鱼豢在《魏略&；#8226；西戎传》提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”在鱼豢的书里，已经明确的把佛祖说成是老子的弟子。但是做为一种传说，一个故事，对人们的影响仅仅是给人们一种感知。真正引起轩然大波的则是《老子化胡经》。

　　两晋南北朝时期，佛道、两教在争夺信徒的过程中。经常出现各种和平形式的斗争，愈演愈烈。这期间涌现出了大量的宗教理论家。最激烈的斗争场合，莫过于“斗*”。道、佛两教，各自都在“斗*”前做大量的准备，挑选一些博学善辩的道士、僧侣，在“斗*”上，各执一词，互相攻讦，抬高自己，贬低对方。《老子化胡经》就是在这样的历史环境下产生的。

　　道教道士王浮，河南洛阳人。在西晋惠帝（公元290——306年在位）时期，为天师道祭酒（首领）。因为是一路首领，所以常常参加一些斗*，每每大拜而归。王浮羞恼之余，便依据一些典籍、传说，发挥自己的想像，编撰出一部《老子化胡经》。《老子化胡经》一问世，即在僧道优劣的辩论大试身手，大肆流行，影响很大。

　　《老子化胡经》巧妙的利用了《史记》中对老子的记载。老子过函谷关西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。然后巧妙的续出，老子去了天竺国，点（教）化胡人为佛。《老子化胡经》把佛祖如来硬说成是老子的弟子，因而对中国古代的宗教界、文化界、史学界产生了巨大的冲击。对佛门弟子来说，更是如鲠在喉，如芒负背。当时，长安有个名气很大的和尚，叫帛远，又名白远，白远和尚。号法祖，俗姓万，河内（今河南沁阳）人，自幼出家，每日能诵经*千言，深研大乘经典，又博读世俗经史，以讲习为业，僧俗弟子达千余人。他听说王浮作了《老子化胡经》，就一气之下来到了洛阳，和王浮斗法，辩论起佛道的先后高下，但结果竟然是不分输赢。从此，《老子化胡经》便成为道士们攻击佛教的坚兵利器。并且从此流行开来，影响甚远。

　　对于《老子化胡经》的出现，佛教信徒们一直不服。也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。如东晋僧侣支遁在《释加文佛像赞序》中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。……络聃周以曾玄”。他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”和“玄孙”。梁朝和尚僧佑也在《出三藏记记》中指出：“昔祖平素之日，与（王）浮争正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”。但无论是贬低老子也好，说《老子化胡经》谬诬也好，《老子化胡经》依然广泛流行，经卷也由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，成为巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增修了内容，同时还