高科技三国-第27部分
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生。
诸葛亮胸中郁闷多时不吐不快的回答道：玄德公之名声悔誉参半；世人或许以为他民富军强；如何了得；我却观他有三过；难成大器。
墨政通奇怪道：噢？那不知孔明先生能否不当面讲来；我愿闻其详。
诸葛亮微微一笑道：虽握雄师却不肯一统中原；迎天子却送与曹公；作事畏首畏尾难成大事此其一。开疆阔土无数；却分封建国；自裂其土。开疆之功就此毁于一旦此其二。不敬祖宗；不读圣贤书；听信老庄之道；自创父神邪教此其三。
诸葛亮说到这里给墨政通留了面子省略了无君无父的墨家。
但墨政通依旧笑道：孔明先生所言三事无非是老子主张；小国寡民；清静无为；国之非功。是出世出家之言。非治国之道；玄德奉此有错。
然后慷慨陈词：世人皆言<；<；老子>；>；无为；道士之祖也。此言大错特错。老子主张小国寡民；清静无为；国之非功；是因为他不想看到征战杀伐离民遭难。为民请命劝告那些统治者少胡作非为一些；少折腾一点百姓。；<；<；道德经>；>；第72章到第77章中痛斥了当权者的残暴不仁和淫威乱治并提出了自己的政治主张和理想的制度。即奉行天道；人各司其职；有余以丰天下。亦有从政之说。
第18章。大道废；有仁义；智慧出；有大伪；六亲不和；有孝慈；国家混乱有忠臣。儒家圣贤废止社会运行大道空讲仁义；治国为政不过到行逆施（中国两千年封建停滞罪魁祸首就是他们）。紧接着第19章老子主张绝圣弃智；绝仁弃义；绝学无优。并其实非反对一切学问和智慧。而是针对第18章中儒家所谓的仁义智慧学术主张。老子强调感悟大道尊行大道才是人间正道。难道这不需要智慧吗？（儒家以圣贤自居；以忠孝自夸；以智慧自名。以伪学问独霸美誉；老子只能抨之另立它名；而后世学者多因此误会老子反对人类精神文明；认为他的政治主张不可取；此为谬也）
然而老子之大智大慧却无人领会；甚至肆意歪曲。<；<；道德经>；>；成了修真修仙的宝典；老子成了太上老君。通读<；<；道德经>；>；没有一篇文章是关于修练长生不老之术和成仙得道白日飞升的；更没有画符捉鬼阵宅驱妖的把戏。这是因为<；<；道德经>；>；说出了正理威胁到反动统治；是他们抹杀正道学说的鬼计。老子被请上了神坛；<；<；道德经>；>；却被埋入了坟墓。老子终其一生并也有开山立派收徒；道家之祖是后人封的。
诸葛亮冷冷一笑，不依不饶，缓缓背诵道：谷神不死，是谓。玄牝之门，是谓天地跟。绵绵若存，用之不勤。
墨政通笑道：那看谁解释？方士门自然把谷神理解为丹田气海。谷神不死记为长生之门。天地跟。双足为地跟。双手头心为天跟。因为向上攀爬必用双手义同双足，而头心整日向天自当为天跟。所以讲究五心向天。可是夏姬彭祖去认为天地跟为男女之器。因为人不同于植物靠根系。繁衍生息之根是男女之器。所以有练阴阳采补的，也有主张不生不死，禁止男女婚配的。可我还有一种解释。谷译为山谷低谷，神译为精神，玄译为厉害很牛。牝指雌性动物生殖器官，不雅×之。天译为道。地译为物质条件。那么是不是可以解释为面对低谷精神不死。才叫牛×，牛×之门在于将道结合实际条件。只有这样才会有永不枯竭的力量源泉。
孔明虽然并不太认同，却也觉得很有道理。也知道即便是说出道德经另一段关于真气修炼的章节。载营魄抱一····也比会被说成别的意思，琢不做争辩。
墨政通继续道：时才先生说玄德公不敬祖宗。其实是含沙射影在说我墨家。佛家讲众生平等；普度众生；是功德之举。我墨家讲廉爱（译为平等博爱）便是无父无母不敬祖宗。此言何解？孔子说：杨氏为我是为无君；墨氏廉爱是为无父。墨家的廉爱关键是前半句的杨氏为我是为无君；廉爱是民主的基础。是他们所无法容忍的。而佛家的众生平等是没有原则没有政治意义的。所以是功德无量。
无君又怎么了？天下乃天下人之天下；非一人之天下。天下人之天下；理应天下人共管；君权民受；皇帝不称职；废除皇权实行民主理所当然。为什么老要头上顶个皇上才舒服？只有长奴隶脑袋的人才这么想。
天之道；损有余而补不足。人之道；则不然；损不足以丰有余；熟能有余以丰天下；唯有道者也。（<；<；道德经>；>；第77章。）玄德公之税负取自于富人；穷人种地有补贴；若患大病有医保。乃一有道之人。放眼天下谁人及？
不啃统一天下；乃是不想将屠刀挥向自己的同胞。天下沃土多的是；有本事向外人使去；开疆阔土去；在自己窝里斗个你死我活算什么能耐？
分封建国又怎么了；天下太大了；若事事经心谁能操劳过来？若要人尽心竭力；除非是为自己。分封建国就立足于此。为的是使人尽心竭力。分封不等于分裂；玄德公创立联邦制。中央大权依就在握；怎能说开疆之功因此毁于一旦？
圣贤书又怎样？。<；<；易经>；>；堪称其首。卦理想必先生看过；其中最重要的理论就是得理与得势。得理者就是合理的事情往往没有实力或势力支持；（不过这样做可以积聚力量是创业所的首选。）得势者则恰恰相反不合理的事情存在；往往是因为有实力或势力支持；虽然消耗能量但不要紧；因为天做孽有可活；只要消耗的起就行。而且二者卦位不同没有交集。表面看上去这两条道理似乎无懈可击。但却否定了另一种极为重要的情况。就是合理的事情加上实力或势力支持那便是一种突破；一次飞越；一次发展；是进步的极大推动力。在<；<；易经>；>；中这种情况叫亢龙有悔过犹不及或天尚不全（见乾卦第六爻；这一理论是中国古代对进步性第一次抹。）在这种理论指导下统治阶级失势求合理；得势就忘本；空有势力无突破；陷入泥潭而不知。这就是所谓的圣贤书。
中国历代君王；税收十之八九用于军队建设**享乐和修建陵墓。分到老百姓身上赈灾救难修堤筑坝者，能有十分之一就以经是明君了。修桥补路政府份内之事；却成了民间积德性善了不起的功德。
君王最关心的国家大事。无非第一是他们搜刮民脂民膏的本钱；是军队。第二是宫廷享乐是卵童美女；是歌舞酒嗣；是锦衣玉食。大量阉割男人；大量霸占女人；何其残暴无道也？第三是能否长生不老成仙得道或死后继续生前的荣华富贵。因此无不对寺庙神佛和陵墓倾心。不敬人民敬泥胎；不修今生求来世，何其谬也？不代表人民不代表江山社稷有什么资格坐拥天下？
人民交税给国家；一是购买一种公平公正的法律秩序；二是一种保障；水患要治理灾害要救助。三是一种发展；公共设施要建设；日子要越过越好；国家要为百姓富强扫清一切障碍推动进步。四是一种安全；犯罪要制止；外敌要抵御。这些做不到你凭什么收税？拿钱不给货和强盗有什么区别？无怪呼老子管他们叫强盗头子。
墨政通；略有些激动不免声音走高。诸葛亮一边喝茶一边默默的听着；等到墨政通说完微微一笑；放下茶杯道：先生巧解道学；亮深为佩服。然无君之言却不敢苟同。苍天破；本该行女娲补天之举。而刘备的做法却是惟恐天不塌地不陷。不要忘了；覆巢之下岂有完卵。玄德公自寻死路；亮实难与之为谋此其一
其二不肯一统中原实乃妇人之仁；别看此此中原会战曹公失利。但是曹公居黄河之上；青州在黄河之下。若逢大水之年。曹公决黄河之水淹之；则刘备二十年之功毁于一旦；还拿什么与曹公争？
其三先生大谈无君之言；实乃不智之举。人无头不走鸟无头不飞；天下岂能无君？天有日则国有君；此天道也。民主不过群龙无首；焉能成就大事；不但如此恐怕日常决策都举步为坚吧？我奉劝先生与刘公一句中学为体；墨学只能为用。若执迷不悟迟早万劫不复。
民主别说对于孔明，就是今天的人仍有非议，辛亥革命的成果就叫袁世凯以“民主”的手段窃取，红军长征毛主席力挽狂澜就在于临机专断的权力集中。其实孙中山的错误就是将权力给了不合适的人来发挥民主，毛主席成功则是将权力收归新三人团限制在合适的人群范围之内所以成功了。这绝不像某些人说的那样独裁适于扭转动荡局势。民主适于和平发展。古希腊民主也曾数次扭转危局。现代化的民主制度无论动荡与和平都有着独裁所无法比拟的优势。
任何制度发挥它的作用都离不开具有相应文化基础和有民族意识的人，否则一切都是空谈。刘备出云执政二十年对此做了大量的准备工作。出云的民主绝对不是原始社会的民主或者国人潜意识中认为的那个样子。
它有着一系列的操作规则和运行机制。并不是无原则的听取任何人的意见。首先要以一定的考核方式来吸收能够接受民主思想和有才学的人为成员，只有合格的人员才能够参与民主活动。然后它还有着一系列的历练提拔和心里测试方法，来形成领导骨干。并有着合理的制约机制、监督机制和纪律约束，来形成领导核心。民主的优势不仅是杜绝了世袭制导致的不合适的人来当政。也是集思广益发挥团体智慧的平台。杜绝错误决策和失误的良策。否则就是再聪明的人也不可能永远是对的。因为人永远都不是上帝。最糟糕的的民主，也强于最出色的独裁。这绝不是空穴来风。
一个不信奉民主的国度，只能是低级和野蛮的。
当然三国时代确实落后好像民主与落后无缘。但古希腊更落后依旧缔造了奴隶共和国。更何况北方游牧民族有着原始民主基础，大可以此为切入点。事在人为，失败大多是没有找到正确方法。而不是此路不通。能够从封建社会改制为资本主义社会的西方有彼得大帝，东方有明仁天皇。中国人不是劣等民族。如果只讲科学技术带给古人。而不附加新的民主思想，仍以传统儒家为主，那么中国最好的结局顶多是再现以前的日本军国主义时代。我们痛恨日本军国主义，但是不知道，日本正是中国君君臣臣，父父子子的儒家飞跃了资本主义制度的完美版。当然一个人究竟是喜欢独裁，还是热爱民主并不会以本书的一两句话为转移的。
虽然诸葛亮的话里也带了火药味；但墨政通并未生气继续言道：周制也曾为天；但商鞅变之才有秦之强；却也不见什么天塌地陷阱。如今汉制以腐；本应破旧立新。补天不过重蹈覆辙而已实非智者所为。
天道；都有所依；亦有其理；并非牵强附会人定之言。天有日和则国完全是不相干的两码事，属于不伦不类。天有日则国有君；无非是神化自己君权天受；愚弄百姓而已。民主不等于无政府。出云之制实行至今活立有目共睹。青州一日千里。曹刘之比尽在人心。
墨政通又语重心长道：玄德之地道路一马平川；畅通无阻；车无同轨之说（秦始皇车同轨；是因为雨季道路泥泞；旱时留下两道深深的车辙；不同轨旱时通行困难。）兴修水利等便民设施无数；大力发展经济；人民生活一日胜一日。
曹公治下；虽学青州农无税；可有补贴？变负税为劳役与收税何异？市景商人苦不堪言；毫门旺族可有半点税负？公共建设可有人关心？
接着脸一沉怒道：决堤有又样？青州大地堤防无数；但凡有人之处尽皆坚城；只要封赌城门水患无忧。粮食足够三年；三年之内灭曹公足以。
诸葛亮羽扇轻煽笑道：我笑刘备一生征战打下江山可是他自己的？民强国更强；他刘备可敢有半点为己之心？；他那几处别墅比铜雀台如何？一妻一妾不及普通富人；佣人几何？太监可有？有朝无廷叫人笑甚。
商鞅变法遭车裂；王莽新政被凌迟。自古补天为正道；废旧立新是邪途。与刘公为伍不但前途暗淡；恐怕还要背负千古骂名。
墨政通不由得诗性大发接道：商鞅之法汝奉行；怎言其道是邪途？王莽新政复井田。重归先前不更好？历来真理要献祭；虽死犹荣燃我身。中华千秋进步业；车裂凌迟又如何？
千古骂名？不要忘了历史是由胜利者书写的。叫反动派骂；我万分荣幸。千古骂名我看到更多的是；是非颠倒；黑白不分。商鞅变法要骂（王安石要骂；宋江要表扬）王莽复古要骂。一家嘴大而已
国家兴衰；全民之事。岂能系于一家一姓？国家本该公有；玄德还政于民；功在千秋；其心可召日月。
半点为己之心？我倒要问一句孔明先生；个人享受就那么重要？可以不惜侵害公众利益天道人仑；甚至以葬送民族发展前途命运为代价。难道只因为他是最高统治者或皇帝就可以为所欲为？就可以阉割成千男人；wrshǚ。сōm霸占上万女人。只要他给人们留一口饭一片瓦一缕衣；只要生活尚能忍受就要高呼皇恩浩荡。
只有到了人们生不如死；忍无可忍之时才进行反抗。才可以大骂昏君。在史册中昏君虽然也批判。但镇压人民起义；或冥顽不灵；忠臣不侍二主的刽子手（比如商纣文太师汉朝卢值元朝耶律楚材）却还会留一个好名声；就是所谓的名杰；所谓的大忠之人。而反抗暴政的人若一旦失败了则是儿子打老子；要落一个千古骂名。（黄巾叫黄贼；闯王叫闯贼；－－－－－－）
这样的国家却以天朝上国大邦之地自称。自封这个盛世；那个之治；如何了得（就是大唐顶圣之时；最流行的一句话也是：四方蛮夷窃眈我中原富庶；起兵来犯。试问当今美国有谁敢窃眈？不找你麻繁就谢天谢地了。）不过如此。
诸葛亮自觉理绝词穷；但眼珠一转话风一转：父亲纵有千般不是；做儿子也不能反驳。时才先生所言虽颇有道理；可是却连玄德公的祖宗八代都骂了。我料先生即使无杀身之祸也必不得志。刘备必定乃汉室宗亲；若废旧立新恐怕天吓没有比曹公更合适的了。先生不如随我投靠曹公；必能一展宏图。
见墨政通似乎不肖一顾，似乎就要回绝。不等墨政通开口急忙又道：您的大材如雷贯耳；曹公仰慕久以；恨不能得遇。若肯投靠就是行周公之礼；学文王为先生拉车也可以。
墨政通一听差点没吐出来；周公之礼后世专指夫妻之事；好家伙连屁古都舍出来了；要搞同性恋是怎么的？答道：先生此言差以；刘备与我自同门学艺之时就达成共识；评君父；宪王权；立君宪；刑天子。时才那番话我也曾当面对他说过；大义灭亲。刘备虽为汉室宗
