神探贝斯特-第191部分

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　　　　7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　　　8、温故而知新，可以为师矣。

　　　　9、学而不思则罔。思而不学则殆。

　　　　10、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　　　11、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

　　　　12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　　　13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　　　14、子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。‘谓《武》：‘尽美矣。未尽善也。‘

　　　　15、朝闻道，夕死可矣。

　　　　16、君子怀德，小人怀土；君子怀刑。小人怀惠。

　　　　17、放于利而后行，多怨。

　　　　18、君子喻于义，小人喻于利。

　　　　19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　　　20、父母在，不远游。游必有方。

　　　　21、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　　　22、君子欲衲于言，而敏于行。

　　　　23、德不孤，必有邻。

　　　　24、朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也。

　　　　25、敏而好学，不耻下问。

　　　　26、有颜回者好学。不迁怒，不贰过。

　　　　27、君子周急不继富。

　　　　28、子曰：‘贤哉。回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‘

　　　　29、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　　　30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　　　31、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　　　32、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

　　　　33、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

　　　　34、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　　　35、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

　　　　36、子不语：怪，力，乱，神。

　　　　37、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　　　38、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　　　39、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

　　　　40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　　　41、士不可以不弘毅，任重而道远。

　　　　42、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

　　　　43、不在其位，不谋其政。

　　　　44、君子居之，何陋之有？

　　　　45、子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜！‘

　　　　46、吾未见好德者如好色者也。

　　　　47、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

　　　　48、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

　　　　49、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　　　50、岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　　　51、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　　　52、食不厌精，脍不厌细。

　　　　53、食不语，寝不言。

　　　　54、寝不尸，居不容。

　　　　55、未能事人，焉能事鬼？

　　　　56、未知生，焉知死

　　　　中庸

　　　　基本简介折叠编辑本段

　　　　《中庸》原是《礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后中庸经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。

　　　　作者简介

　　　　基本信息

　　　　戴圣，西汉官员、学者，汉代经文经学的开创者。生卒年不详戴圣，西汉官员、学，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。

　　　　人物经历折叠

　　　　戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”（《汉书。儒林传》）。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

　　　　基本释义折叠编辑本段

　　　　“中庸”在字面上的解释即是之意，而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

　　　　中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。

　　　　中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　　　相关争议折叠编辑本段

　　　　宋明理学传统阐述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”然而也有一些学者认为宋明理学传统对于中庸的阐释有所错误。他们认为先秦“中庸”一词所谓的“中”乃是指“心中内在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚处于中间”的行持处事。这两方的思想差异可以参考下述外部链接的相关资料。

　　　　再参照《大学》：“此谓诚于中行于外。”二者其实兼而有之，“心中内在”的修持工夫若不失其正，其行止自然“不偏不倚处于中间”。（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（未完待续）
503　孟子　1
　　　　孟子

　　　　基本简介折叠编辑本段

　　　　孟子（约前372…前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。《孟子》学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想；被称为‘亚圣‘。

　　　　孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记。孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

　　　　所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》。述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记。孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下。约三万五千字，一共二百六十章。

　　　　但《汉书。艺文志》著录“孟子十一篇”。比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

　　　　赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比；认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书。文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士。便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。＇1＇

　　　　儒家著作折叠编辑本段

　　　　汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。出现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《礼记。礼运》、《周易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代。设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时。在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

　　　　名篇介绍折叠编辑本段

　　　　《孟子》梁惠王上折叠

　　　　孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来。亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利。亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家。士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”

　　　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”

　　　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何，其使斯民饥而死也？”（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（未完待续）
504　孟子　2
　　　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之