回到明末当军阀-第292部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人吾往矣”。
至于那些君子不立危墙之下的信条，完全是跟儒教基本信条相违背的，这些文化从何而来？很显然这种妥协投降的做人原则充满了狡狯，这是一种世俗文化，是读书人被世俗文化所浸染。而不是儒教本身引入了这些自相矛盾的信条。之所以出现大批的知识分子寡廉鲜耻的卖主求荣。正是因为他们没有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原则为人处世。
只是后人不理解孔孟之道，将其认为是寡廉鲜耻，认为是卖主求荣，是造成汉奸的元凶，如果真的是这样，历代皇帝也就不会提倡孔孟之道了，毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。
杨潮反对的是独尊儒术。本来是儒道，只要是道那就是奉道不奉王的，独尊之后，就变成了术，变成了一种用来谋求富贵的方式，必然会吸引那些投机分子的加入，于是就变质了。
任何组织，一旦得到垄断权力，势必极快速的腐化堕落，这是一种自然定律。
杨潮将自己的思考对这些书生一说。他们立刻就沉默了下来，大量的论证观点。大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣，让他们说不出话来。
“所以，本督尊儒，但不独尊！诸子百家各有取舍之道，儒道乃修身养性之法，诸子百家却有治国之实学。”
杨潮一番论证，让这些读书人不但说不出话来，而且颇为触动，他们发现这个说法十分有道理，似乎千年来的道德沦丧还真是因为独尊而引起的。
“绝对的权力，造成绝对的**！”
杨潮又抛出这个后世的论调来。
顾炎武却道：“大都督是不打算用儒治国了？”
杨潮摆摆手：“治国这种事还轮不到本督来。本督只是有一些浅见，和各位士子分享一下而已。”
顾炎武叹道：“听闻大都督要开科举，也不考经典了？”
杨潮点头道：“科举乃是为国取材，招募治国之才，儒道乃是修身养性之法，科举当取人才，而非德才。”
杨潮的原则是量才而用，治国可不能靠个人的道德品德，有德无才的家伙身居高位不是国家之福。
就算是史可法那样的人物，道德品质奇高无比，但是能力却很欠缺，反而是朱大典这样的贪官污吏颇为有种，上次金声桓攻入金华府的时候，金华府的文官武将都跑了，朱大典组织家人家丁，硬是抵挡住了金声桓等人的猛攻，坚持了两个多月，等到了杨潮救援。
顾炎武道：“无德之人安敢用？”
杨潮叹道：“本督也知道才德兼备之人乃是上上之选，奈何考孔孟经典考不出道德高尚之人来，考出来的大多是投机取巧之辈，要之何用？”
顾炎武道：“大都督似有偏颇。科举士子，大多还是好的。”
杨潮叹道：“不尽然矣，似北京诸公，哪一个不是道德文章字字珠玑，如同锦绣一般，但观其人，闯来降闯，清来降清，毫无礼义廉耻。”
杨潮拿出北京那批投降的汉官，李自成来了争着投降李自成，满清来了争着投降满清，哪一个不是举人进士，魏德藻还是状元呢，最是寡廉鲜耻。
顾炎武沉默了，其实顾炎武本人也很厌倦科举，他多次不第之后，已经放弃了科举，一心钻研学问，读书无数，兵、法、农政无一不精，只可惜都只有理论，而没有实践。
顾炎武已经是佼佼者了，跟他一样对其他理论感兴趣的读书人可不多，显然他这种读书人，读的那些实学也都是诸子百家中的精华，可以说儒教是将其他百家统一起来，但是以儒教道德礼教为核心。
可惜的是科举不考那些实学，考的偏偏是道德文章，这完全是本末倒置，称之为德治，而后世讲求的是法治，最多是依法治国与以德治国结合，但是儒教理论中的治国，却完全是以德治国，讲求的是修仁义则天下归附如水之归下也。
这完全是扯淡，你道德在高，草原上的游牧民族依然一拨拨南下抢掠，抢走你的妻儿老小，抢走的土地钱财，然后你继续高呼着用道德感化。
西方也是这样，用基督教神学治国显然走不通，当他们抛弃了神学，起码是让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒之后，才会发展起来。
因此杨潮不反对读书人以儒家经典修养身心，但是坚决反对儒家经典作为科举内容。
“所以应该依法治国，而不是以儒治国，不是以德治国！”
杨潮觉得自己说的很合理，可是立刻就群情激奋起来，一个个摆出了暴秦二代而亡的教训，大呼法治不可行。
不得不说秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，将法治彻底搞臭了，之后的历朝历代矫枉过正都不敢提法治，能跟儒道争雄一时的，也不过是道教的休养生息。
但其实秦朝绝对不是亡于法治，而是亡于秦始皇太好大喜功，修长城，修驰道，北击匈奴，南拓交趾，将国力耗尽了，就好像修筑大运河、争霸东北亚的隋炀帝一样，亡是亡在过度滥用民力上，隋炀帝可是开创了科举制度先河的人物啊，他不也亡了。
而秦亡后，修建的长城保护了后世的王朝两千年，隋亡后，大运河更是成就了一代一代的繁华，但世人只知道责骂他们，却无法客观的看待问题。
杨潮很为这两位雄才大略的帝王可惜，但是这些儒教浸染下的读书人却不信服，一个个如丧考批一般，好似认定天下要亡了一般。
搞得杨潮身边的护卫紧张兮兮，甚至有人都把刀子拔了出来，生怕书生们不理智。
看到这种情况，杨潮也不好在继续下去了，连忙带人走了出去。
“把我今天跟这些书生说的话，抄录一份交给江南报刊印，明发天下！”
“恩，标题就是《百花齐放百家争鸣》！”
无论什么东西，缺少了竞争，就会很快堕落，儒家思想在春秋战国时期以刚硬著称的，到了后世反倒成了腐朽的代表，正是因为他们独霸了政治，没有了竞争，也就没有了活力。
在汉唐时期还有道家跟儒家一较高下，所以汉唐时期的读书人敢于操刀子杀人。
宋代彻底奠定了理学，结果越来越弱化了，文治极其繁盛，国力世界第一，但是不能掩盖其虚弱的本质，在超强的国力支持下，军事上始终是一个侏儒，以远超汉唐的国力，却一再的收缩，最后偏安江南。
明代更是以程朱理学为宗旨，极力打压南方出现的心学，更是没有了竞争力。更要命的是在明代，西方人依次完成了文艺复兴，开始步入启蒙运动阶段，从复兴罗马文化，变成了在此基础上进行创造新的文化。
而大明故步自封越来越弱，继承明朝各种制度的满清，也只是做一些小修小补，作为一个少民政权，维稳是他们的第一要务，因此大兴文字狱，彻底扼杀思想文化，让中国连接近西方的机会都没有，更不用说迎头赶上和超越了。
想一想如果通过废除儒教的独尊之权，能让中华文明恢复到春秋时期，法家、道家、墨家、纵横家等等百家致命的时代，让中国的法学，纵横学（外交学）等等变成春秋战国时期那么有活力的话，无异于西方的文艺复兴了。
没错这就是文艺复兴，中国时代的文艺复新，西方是复兴古罗马文化，而中国就得复兴先秦文化！
杨潮心中隐隐激动，觉得这件事的意义非凡。（未完待续。。）
第四百五十三节思想震动
杨潮这封废除独尊儒术的报纸刊发下去后，顿时引起了极其强烈的反应，可谓是天下汹汹，八旗打过来的时候，偏安在乡下借债自守的豪族们不加反抗，可是这篇报道一出，竟然有不少豪族立刻召集兵马，开始反抗官府，虽然不进攻县城，但是开宗明义的表示，不在向大都督府纳税。
也有借机闹事四处散播流言的士子，煽动一个个守旧的地主起来抗争，有的甚至拉杆子上山变成土匪。
杨潮没想到自己一封报道的力量这么大，大过了改朝换代的轰动，不由想到，后世如果太平天国不是到处砸孔庙，禁止祭祀孔子，让江南地主阶级认定他们想灭绝华夏礼教人伦的话，恐怕曾国藩的湘军也不会得到那么多支持。
一想到曾国藩那种人物的厉害，杨潮不由得感觉自己跟书生们突然谈论到的这些话题，传播出去的似乎不是时候，或者说也正是时候。
在满清在北方圈地剃发的时候，提出来，有外敌的压迫，地主阶级才更容易妥协，如果和平之后在提出来，那时候动乱的恐怕就不仅仅是个别最守旧的老地主了，恐怕思想甚至会感染到自己的军队中，那时候就是一场宗教战争。
西方三十年战争，天主教和新教打了一场，最后谁也没有奈何得了谁，但是让实力强大的神圣罗马帝国名存实亡，让德意志地区损失了一般人口，再也没有跟法国一较高下的实力，让法国人坐收欧洲大陆霸权。
如果天下稳定之后，杨潮提出这个口号，那时候军队中成长起来的书生们，谁知道他们会有什么立场。到时候发生内战后，恐怕也是两败俱伤，弄不好给整分裂了，几百年之后，信仰儒教的变成了一个民族，不信仰他的变成了另外的民族？
虽然这个假设有些远。但是杨潮还是感觉到很恐怖。
所谓祸不单行，内部思想震动的同时，前线王璞又战败了。
其实也不能说是王璞战败，而是吴三桂又一次打赢了。
施琅和五千骑兵护送粮草辎重进入开封府地界，刚刚过了杞县地界，突然骑兵杀出，跟保护辎重的骑兵交手缠斗起来。
接着河边上飘来一根根原木，将睢水这条不大的小河都堵死了，后面的施琅见状。十分果断的自己焚烧了粮草辎重，带着水兵上岸了。
施琅想来是一个果决的人，就像他跟着黄道周出兵的时候，黄道周不听他的建议，他认定黄道周必败，然后就抛弃了他，直接来江南投靠杨潮了，此时他看到前面清军大木浮下。骑兵被牵制住，他就知道大势已去。自己烧了粮草辎重，不留给清军。
其实之后证明他做的很对，因为清军的原木上都浇满了火油等物，显然清军也是打算放火的。
粮草辎重的又一次被毁，让王璞十分恼怒，尽起一万多兵马回身攻击吴三桂。结果遇到了伏兵，也幸好王璞兵强，在遇到伏击的时候，还能够结成队形防守，让敌人知难而退。
“大都督。鞑子太狡猾了，躲在荒草滩里伏击我军。下次我一定小心为上，粮草和前锋绝对一起行动，一定能打到开封府。”
杨潮很快就把王璞招了回来，这小子还不服气，败在吴三桂手里让他很委屈，强烈要求再次带兵攻打开封。借口是河南到处丛生的杂草，很多地方的荒草都有一人高，别说人了，就是马藏在里面也发现不了。
“没有机会了！”
杨潮叹道。
“大都督，开封就近在咫尺，难道我们要放弃？”
王璞十分惋惜。
杨潮道：“我们犯了错误，给多尔衮抓住了机会，陛下被他释放了。”
“什么！”
听到这个消息，王璞不由一愣。
其实杨潮自己一开始也很惊诧，没想到多尔衮舍得平白无故的释放了抓在手里的朱慈烺。
因为杨潮一直打着北伐解救弘光帝的旗号，后来手里又捏着豪格，所以多尔衮一直没有杀朱慈烺，舍不得杀也不敢杀，杀了朱慈烺就有逼杨潮杀豪格的嫌疑，那样南四旗更会跟他离心离德。
但是他能舍得释放朱慈烺，也让杨潮想象不到。
不过杨潮既然舍得释放豪格，那么多尔衮释放朱慈烺，也就没有什么了。
朱慈烺是多尔衮送到天津的船上，让刁二斗的粮船直接送到吴淞口的，也就是说直接就进入了江南腹地。
“好手段！”
杨潮也不得不感叹多尔衮的手笔，趁着现在江南思想冲突的时候，他释放朱慈烺这样敏感的人物，谁知道会引来什么样的混乱。
而前方又有吴三桂这样的名将，杨潮攻击开封就不那么容易了。
“传令下去，回军归德！无军令，不得擅自出击。”
杨潮不得已下达这样一个命令，到手的归德是不会放弃的，这里会作为一个前出河南的基地，成为插进满清心腹的一把刀子。
让手下不能擅自出击，而不是像山东那样，可以小规模渗透，是因为杨潮担心会给吴三桂可乘之机，而且河南跟北直隶不一样，河南还是汉人百姓经营，而北直隶已经完全沦落成了奴隶制度，打打哪里的奴隶制庄园无所谓，但是长期在河南拉锯，倒霉的还是河南的老百姓。
“等秋草枯黄入冬之后，我许你放火烧荒，然后再次攻打开封！”
杨潮对王璞说道，得给这小子一个甜枣，既然他败于吴三桂之手，那么就一定憋着劲想讨回这笔债来，让他在这里更合适，换一个人来是对他信心的打击。
“不过吴三桂也是名将，切不可大意了。相信你这次吃够了教训，打仗不光有堂堂之势，兵者诡道也。阴谋诡计多了去了。我给你机会秋后一雪前耻，从现在开始你就留守归德府，直到打败吴三桂！”
王璞立刻道：“谢大都督成全，末将一定一雪前耻，不给大都督丢人。”
处理完这些，杨潮立刻就动身。临行前告诉那些书生，告诉他们弘光帝回去了。
杨潮必须赶紧回江南去，此时正是人心浮动的时候，朱慈烺一下子出现在苏松那种地方，谁也不知道会产生多么大的影响，要知道那地方在后世可是反对剃发易服最激烈的地方，苏松的地主阶级实力最为强大，因此能够组织起最强大的力量来保卫礼教。
满清剃个头发，换个马甲就让他们反对的不行了。杨潮可是要废除孔教的独尊之权的，谁知道他们会如何反抗，而朱慈烺这个时候出现了，如果这些人打着朱慈烺的旗号，组织兵马起来造势，杨潮回去是弹压呢，还是纵容呢。
所以杨潮必须尽快的赶回江南，将朱慈烺第一时间控制在自己手上。不给地主阶级利用的机会，同时也不能给广东小朝廷机会。朱慈焕绝对不愿意看到他这个大哥平安回来，就像当年赵构不愿意看到徽钦二宗回来一样，朱慈焕没有办法把他大哥接到广东去，但是派一两个杀手还是很容易的。
让地主豪族们控制了朱慈烺很麻烦，让朱慈焕杀了朱慈烺同样很麻烦，在这个节骨眼上。如果朱慈烺死了，这脏水弄
