005-第2部分
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神秘同经济这两种现实之间的平衡，是一种不稳定的平衡。男人同儿子的联系，往
往比同外甥的联系有力得多。当他处于这种地位并可以这样做时，他更愿意维护他做父
亲的权利。这就是在男人的发展使他进入具有自我意识并把自己的意志强加于人的关键
时刻时，所有的社会都倾向于采取父权制形态的原因格斯。但强调这个见解也是重要的：
即使他对生命、自然和女人的神秘感到困惑，他也没有失去自己的权力。当他为女人的
危险魔力所慑服因而把她树为主要者时，是他把她放在那个位置上的，因而实际上也是
他在这种自愿的异化中充当了主要者的角色。尽管女人的身上充满了生育的魔力，男人
仍然是她的主人，这和他是肥沃大地的主人一样。正如女人体现了其生育魔力的大自然，
她注定也是服从的、归属的、被用的。在男人看来，她所享有的威望是他们赐予的。他
们跪在他者面前，崇拜着大母神。但不论她可能多么有权，只有通过男性头脑中的观念，
她才可能被理解成这样。
男人所创造的种种偶像，不论可能多么有慑服力，实际上均从属于他，这就是男人
始终有力量摧毁这些偶像的原因。在原始社会，这种从属未被承认因而未被公开坚持过，
但它当然是直接存在的。一旦男人取得了较为明确的自我意识，一旦他敢于坚持自己的
权利并进行反抗，他就会毫不犹豫地利用这种从属关系。实际上，即便是男人认为自己
是被给予的、被动的、受制于太阳和雨水造成的意外事件的，他也会通过超越，通过设
计去取得实现；精神与意志已经表明，它们自身同混乱及生命的偶然性是对立的。
图腾祖先（女人是它的复杂化身）是在动物或树木的名下出现的男性本原。女人使
它永远存在于肉体之中，但她的作用只是养育而不是创造。她无论在哪个方面都没有创
造。她赖以维持部族生命的方式，只不过是给它提供孩子和食物。她仍注定是内在的，
仅仅体现自我封闭社会的静止一面。而男人却在继续垄断着社会向自然、向其余人类开
放的功能。唯一值得他做的事情就是征战、狩猎和捕鱼。他从外部获得战利品，把它送
给部族。征战、狩猎和捕鱼代表着一种扩大的生存，也是生存对世界的投射。男性仍独
自体现了超越。他还不具备彻底支配女人一大地的实际手段，还不敢问她对抗——但他
已在渴望从她那里挣脱出来。
我认为，我们必须根据这种欲望去探讨异族通婚这个人人皆知的习俗的根深蒂固的
原因；这一习俗在母系社会广为流传。即使男人不知道他在生育中的作用，婚姻对于他
也还是一件极为重要的事情：通过婚姻，他将获得男人身份的尊严和一块属于他的土地。
他通过母亲受着氏族的束缚，通过母亲受着祖先以及所有能补充给他财产的东西的束缚。
但是他在发挥各种世俗功能时，在劳动时，在结婚时，都在渴望摆脱这种束缚，都在坚
持用超越性战胜内在性，都在开创与他的过去所不同的未来。乱伦禁忌，随着各个社会
所承认的亲戚关系的类型不同，具有不同的形式。但是从原始时代到当代，它始终具有
同一种含义；男人所渴望占有的是他所不是的那个人，他想和有别于他的地者结合。所
以，妻子不应当分享丈夫的超自然力，她对于丈夫应当是一个陌生人，因而对于他的氏
族也应当是一个陌生人。原始婚姻有时建立在抢婚的基础上，抢婚可能是真的，也可能
是象征性的。无疑，对另一个人施加暴力是对那个人的相异性的最明确肯定。勇士在用
暴力抢夺妻子时证明，他能够获得陌生人的财产，能够突破他那与生俱来的命运所确定
的界限。以各种形式——缴纳贡物，提供服务——出现的购买妻子的情形，即使不那么
有戏剧性，也有同等的重要含义。
正如在实际生活中那样，男人一点一点地按照他的体验去行动，而在他的象征性表
演中，是男性本原取得了辉煌胜利。精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜
了魔力，理智战胜了迷信。女人的贬值是人类历史上的一个必然阶段，因为她的威望不
是建立在她本身的积极价值上面，而是建立在男人的弱点上面。女人体现了自然的那令
人不安的神秘，所以男人在摆脱自然的束缚的同时，也摆脱了女人的控制。从石器到青
铜器的进步，使男人可以通过他的劳动驯服土地，成为他自己的主人。庄稼汉受制于土
地发生的偶然事件、种子的萌发以及季节。他是被动的，于是他祈祷，他等待。这就是
图腾精灵曾君临于男人世界的原因。农民受制于他周围的这些变化莫测的力量。相反，
工人却根据他的构思设计出工具，又根据设计用双手制成了工具。他勇敢地面对被动的
自然，克服它的阻力，坚持他的主权意志。如果他加速击打铁砧，制成工具的时间就会
短一些。然而他无论怎样努力，也不可能让庄稼早成熟一些。男人逐渐认识到他对所制
的物品负有责任：技术熟练就会把它给制成，动作笨拙就会把它给毁坏。他细致，聪明，
把技能发展到了他引以自豪的尽善尽美的地步：他的成功不取决于众神的恩惠，而取决
于他自己。他向同伴挑战，他对成功感到欢欣鼓舞。即便是他给宗教仪式留下一席之地，
他也一定会认为精确的技术要重要得多；神秘价值屈居第二位，实际利益则居首位。他
并没有彻底摆脱众神的影响，但他在同众神分手时，就认为自己和众神是有区别的。他
把众神赶回奥林匹斯无国，把世俗地盘留给了自己。当第一下锤声响起来因而男人的统
治开始的时候，伟大的潘神（Pan）便开始黯然失色了。
男人知道他有力量。在他的创造力同制作物的关系中，他体验到了因果关系：种下
的谷物可能会发芽，也可能不会发芽；但金属对燃烧、淬火及机械处理始终有反应。这
个工具世界可以用清晰的概念加以把握，于是理性思想、逻辑、数学便应运而生。整个
宇宙观念全被推翻了。女人的宗教受农业的支配，受不可以缩减的持续时间、偶然性、
机遇、等待以及神秘的支配加他的支配，就是如可以控制空间那样对时间的支配，就是
对必然结果的支配，就是对设计、行动和理性的支配。即使不得不同土地打交道，从今
以后他也必然会像工人那样去管理土地。他发现土地可以变得肥沃，休耕是有益处的，
不同的种子必须区别对待。是他增加了收成；他挖渠、灌溉或排涝；他设计道路，建造
神殿；他创造了一个崭新的世界。
那些仍受大母神支配的人们，那些仍在维持母系制度的人们，也正是那些被抑制在
原始文明阶段的人们。女人只是在这种意义上才被崇拜：即男人因恐惧而把他自己变成
了奴隶，他自己造成了自己的无能。他崇拜她是出于恐惧，而不是出于爱。只是在开始
废黜她的时候，他才在实现他的命运。从那以后，他必然认为具有创造力、光明、智慧
和秩序的男性本原才是主权的。于是在大母神身边出现了一个男神——儿子或情人。他
仍从属于她，但和她十分相似，和她结合在一起。他也是生育力本原的化身，表现为一
头公牛，半人半牛的怪物，是令埃及低地土地肥沃的尼罗河神。他的妻子就是他的母亲，
她神通广大却又郁郁寡欢。她施展魔法找回他的尸体，让他起死回生。他后来秋天死去，
春天复生。我们是在克里特岛第一次见到了这对夫妇，后来又在地中海沿岸发现了他们：
在埃及，是伊希斯和何鲁斯；在脖尼基，是阿斯塔尔忒和阿多尼斯；在亚细亚的米诺，
是赛比利和阿提斯；在古希腊，是莉亚和宙斯。
这样大母神便被废黜了。可是在埃及，女人的处境仍格外顺利；作为苍天化身的努
特（Nut），作为使土地肥沃及尼罗河神配偶的伊希斯，以及俄赛里斯，仍然是些极其
重要的女神。但依旧是拉神，太阳、光明和男性生殖力之神，拥有至高无上的地位。在
巴比伦，伊西塔只不过是贝勒一马尔杜克的妻子。是他创造了一切，保障着万物的和谐。
闪米特人的神是位男性。宙斯刚在天国获得权力，盖亚、莉亚就必须让位。得墨忒耳只
具有次一级的神力，但她的神力仍然是重要的。吠陀的众神都有配偶，但这些配偶无权
要求受到如众神那样的崇拜。罗马的朱比特则根本不知道什么是平等。
所以，父权制的胜利既不是一个机遇问题，也不是暴力革命的结果。从人类最初时
起，男性在生物学上的优势，就使得他们能够肯定自己作为唯一的主权主体的地位。他
们从未放弃过这种地位。他们曾把自己的独立生存，部分地交给大自然，交给女人，但
后来又夺了回来。女人在被决定扮演他省角色的同时，也被判决仅仅拥有靠不住的力量：
做奴隶或当偶像赛不是由她选择的命运。正如弗雷泽冲所说：“男人创造了众神，而女
人只崇拜众神。”的确是男人在决定，他们至高的神是女性还是男性。女人的社会位置
始终由男人来指定；她从未实施过自己的法律。
不过，若是女人的体力能够胜任生产劳动，她也许会和男人一起去完成对自然的征
服，人类也许会通过男女两性去反抗众神。但女人未能利用工具可能带来的好处。恩格
斯对她的贬值只是做了不完整的解释：仅说青铜器和铁器的发明权大地干扰了生产力平
衡，因而导致了女人处于劣等地位，这还是不够的。这种劣等性本身不足以解释女人所
受的压迫。女人的不幸在于，她没有和那个劳动者一起变成同类的工人，于是也就被排
斥在人的伙伴关系之外。女人是软弱的、生产能力低下的，这一事实并不能解释这种排
斥。男性之所以没有把她当成和他一样的人，是因为她没有去分享他的工作和思维方式，
是因为她仍被禁锢在生命的神秘过程中。既然男人不接受她，既然男人认为她有他老的
一面，那男人只能成为她的压迫者。男性的权力与扩张的意志，用女人的无能酿成了一
场灾难。
男人希望能彻底实现新技术所揭示的新潜能：他诉诸于奴隶劳动力，把和他同类的
男人变成了奴隶。奴隶劳动远比女人可以从事的劳动有成效，于是女人便失去了在部族
扮演的经济角色。对于主权，主人在他同奴隶的关系中得到的证实，要比他在对女人行
使有限权威时得到的证实彻底得多。女人因她的生育力而受到崇拜，因有别于男人而具
有他者那令人不安的特性，她在某种程度上支配着依附于她的男人，同时又依附于他。
她实际上很欣赏主奴关系的那种相互性，并因此逃避了奴隶身份。但奴隶不受任何禁忌
的保护，他除了是一个做奴隶的男人什么也不是，除了劣等没有差别：他和主人关系的
辩证表现，肯定用了几个世纪才形成。在有组织的父权社会，奴隶只不过是一个人面役
畜；主人行使专制权威，这种权威增强了他的自豪感——他还和女人相对抗。他赢得的
每一样东西，都是在反对她时赢得的；他越是强大，她就越是衰弱。
尤其是在他成为土地所有者时，他还要求对女人的所有权。以前他被超自然力、土
地所占有；现在他有了灵魂，有了某些土地。他摆脱了女人的束缚，现在他要有自己的
女人和后代。他希望家庭劳动——他用以改良耕地——能彻底属于他，而这意味着这些
劳动者也必须归他所有，所以他把自己的妻子和孩子变成了奴隶。他需要有继承人；他
的现世生命，将因为他把财产移交给继承人，而在继承人那里得以延续；他死后，继承
人将为他举行必要的宗教仪式和礼仪，以使他的灵魂得到安宁。对家庭诸神的迷信被加
在私有制组织之上，继承人要履行的职责既是经济的又是神秘的。所以，从农业不再主
要靠魔力来操纵并首次变成创造性的劳动那一天起，男人就意识到了他是一种生殖力，
他认为他的孩子、他的收成都是属于他自己的。
在原始时代，没有一次观念革命能比以父系血统取代母系血统的观念革命更为重要
的了。此后，母亲降到保姆和仆人的地位，权威与权利均属于父亲，他把它们传给他的
后代。男人在生育中的必要作用被意识到了。不仅如此，有人还断言，只有父亲才是生
命的发生者，母亲只不过是她体内的那个微生物的接收者、养育者，埃斯库罗斯在《复
仇三女神》中就这样说过。认为，女人仅仅是物质，而运动，男性本原却比它“更好、
更神圣”。在完全占有后代的过程中，男人完成了对世界的支配和对女人的征服。尽管
古代神话和希腊戏剧把向父权的转变说成是暴力斗争的结果，但如我们所见，其实它是
一个逐渐变化的问题。男人所再度征服的只不过是他已占有的，他让法律制度与现实保
持和谐。这里没有斗争，也没有胜利与失败。
但是，这个古老的传说是意味深长的。就在男人表明自己是主体和自由者的同时，
出现了他者这个概念。从那时起，同他者的关系就是戏剧性的：他者的存在是一种威胁，
一种危险。古希腊哲学表明，相异性、他性与否定无异，因而是恶。要提出他者，就要
确立善恶对立说（Maniclllerlism）。这就是宗教和法典以它们所炮制的敌意去对待女
人的原因。当人类发展到用文字记载神话和法律这个阶段时，父权制被明确建立起来：
法典必然是男性起草的。他们自然要赋予女人以从属地位；不过有人可能认为，他们会
像对待孩子和牲畜那样仁慈地对待女人——但事实完全不是这样。尽管建立起压迫女人
的机器，立法者仍然对她感到不放心。她以前所具有的那种令人感到矛盾的魔力，现在
仍然保留着恶的外貌：她以前是圣洁的，现在则是污浊的。送给亚当做伙伴的夏娃，导
致了人类的
